..续本文上一页七日，彼应期望二果之一，在此，现在得解脱；或若尚有余执，得不还果。

　　因此，诸比丘啊，为众生之净化，为克服忧、悲、苦、恼，为到达正道，为证得涅磐，此是唯一之方法，即四念处。

　　佛陀说了这些话之后，诸比丘心生欢喜，对佛陀的话，信受奉行。[xxx]

　　细心的读者会注意到这部经中，专门关于忆念的只有四件事：身、受、心和心境(法)。所有这一切都是与人类有关系的。身观使我们知道身体的真实性质，通过分析直到最后它的基本元素，没有一点虚假。我们自己身体的这种仔细检查，帮助我们看清人类身体的现象是什么，看清它是一种过程，没有任何潜在的实质或者没有可以作为常和经久不变的核心。

　　我们知道，在这里讨论的入出息是自发的。在正常情况下，没有人试图有意识地入出息；但是就入出息修忆念时，我们有意识地努力这样做，并知道入出息，其目的是培养和增长定的力量，得到心和身的平静。有趣味值得注意的是：现代心理学家已经承认有意识地入出息的价值和重要性。因为它减轻人的心理紧张和烦乱。

　　还有，与身体有关的姿势和行动，如走路等方面，运用正智，帮助我们消除散漫思想，改进我们的定力和增长注意力与不放逸的心。

　　接着是受观，它是经中所说念的第二种形式，完全是主观的，是一种“心理作用”。我们希望分析我们的受或感觉，决定它们是愉快的、不愉快的或中性的。一般说来，人们接受了不愉快的感觉时，是被压抑的。他们不喜欢这样的受，而是被愉快感觉所鼓舞。可是这种念的精神运用，帮助人以分析的看法来体验所有的受，避免成为感觉的奴隶。他慢慢也会发现只有一种受，这种受也是一种过去的现象，没有“我”感受。

　　心观是念的第三种形式。它告诉我们研究我们自己心的重要性，知道我们形形色色的思想。──在这方面的一切错误作法的根源贪、嗔、痴等思想，以及抵制那些不健康思想的对立面。这种意识的冷静辨别力和思想，使人懂得他的心的真正作用、它的真实性质和行为，如何为无用与有利行动，其心能够被使用。修心观的人，知道控制心，不受它的支配。

　　书中告诉我们大弗沙长老修念的有趣的故事。他经常注意自己的思想。他走路时，假若有一种邪恶思想占据了他的心，他就会停下来不走了，直等到邪恶思想被除掉。人们看到这种情况，一般都感到奇怪，怀疑他是迷了路，或者是在路上遗失了某种东西。后来，他通过坚持修念，成为没有诸漏的阿罗汉。这表明古人知道他们的思想，不只是在以一定的姿势坐着修定的特殊时候，而是经常如此。

　　这种心观也使我们知道我们称之为心的，只是一种经常变化的过程，由同样的心所构成，没有被称之为“我”的持久不变的实体。

　　第四也是念最后的形式，包括佛陀的所有教义“法”，其中大多数在现在的著作中都详细讨论过了。

　　经中对念的每种形式的描述，都以这样的话作结语：

　　“彼以无依止而住，不执著世间事物。”这是修定者的目的，是要达到的结果，是诚挚和热心人的一种成就。不执著世间事物，确实是困难的。我们的努力达到这样高的精神生活水平，可能办不到。但是它值得我们一再努力。某一天，也许不是此生，而是在来世，我们可能达到一切真正努力的人已经达到的最高峰。有人说：“播下一种思想，你就获得一种行为；播下一种行为，你就获得一种习惯；播下一种习惯，你就获得一种性格；播下一种性格，你就获得一种命运──因为性格就是命运。”

　　注释：

　　[i] 《法句》第一五七偈。

　　[ii] 《相应部》第五卷第一六八页。

　　[iii] Satipatthana，意为“念处”。

　　[iv] 《法句》第五五八偈。

　　[v] Amata(不死)──涅磐(《义疏》)。

　　[vi] 这里的意思不是说不放逸是永生的。远非如此。一切有情都是不能不死的。这个概念是说不放逸的人所证得的不死涅磐是超生死的。放逸被认为是死，因为他们受轮回生死的支配。

　　[vii] 事实是不放逸者逃脱了生死轮回，而不是放逸者。

　　[viii] Gocara即念处(Satipatthana)。

　　[ix] 《法句》第二一、二二、二三偈。

　　[x] 《相应部》第一卷第八六页。

　　[xi] 《增支部》第一卷第一一页。

　　[xii] 《法句》第二九偈。按字义讲，是“快马胜过弱马。”

　　[xiii] 《增支部》第三页。

　　[xiv] 《长部》第二卷第一二O经。

　　[xv] 《中部》第七O经。

　　[xvi] 《相应部》第五卷第一一五页。

　　[xvii] 《相应部》第二卷第二六三页。

　　[xviii] 苏摩比丘著《念的方法》(科伦坡，1949)。

　　[xix] 《念处义疏》。

　　[xx] 《经集》第一七四偈。

　　[xxi] 我略微压缩，未删去重要内容，但省去了那些比喻。

　　[xxii] 从事此种修持之人是比丘(《义疏》)。

　　[xxiii] 假若你幸运有一个卧室或“殿堂”，它可能是在偏僻处和更加孤单的地方。

　　[xxiv] 这种姿势如等腰三角形，大多数东方人这样做。对某些人，尤其是西方人，不适用。但是他们能采取一种使他们不感到不舒适的姿势。他们可以坐在椅上。但是这种专门的修定，不像其他的事，身体要直，不要僵硬，放松，手放在大腿上，或右手掌放在左边，闭眼或眼观鼻，不要勉强，闭嘴，舌舐上腭。所有这一切，都说明修这种定的人，也应身体“集中”，这对他的精神集中是一种帮助。

　　[xxv] Sabba-kaya意为“全(呼吸)身”。据《清净道论》说，这里的“kaya”(身体)不意味着物质的身体，而是整个入息和出息。

　　[xxvi] “躺下入睡，接着醒来，忆念“睡时存在之身心事物在睡眠中终止者”，被称为睡醒正智之作者。”(苏摩《念的方法》)。

　　[xxvii] 世俗受是“家庭生活约束之受”，非世俗受是“出家约束之受”，非世俗乐受，是由修定带来之快乐；非世俗苦受，是由于知道不圆满，在解脱道路上进步慢；非世俗中性受，是舍、是观察的结果(《中部》第一三七经。)

　　[xxviii] 此处“法”为心与物。

　　[xxix] 如《中部》第七O经。

　　[xxx] 我从巴利文翻译此经时，紧跟苏摩比丘的《念的方法》，这是作为《中部》中《念处经》的一种译本和注释……。另有诺纳波尼迦(Nyanaponika)长老以佛陀忆念方法为基础写的精神训练手册《佛教禅定的心脏》也是我参考的书。

　　第十四章 正定

　　为了人的内心发展，所有宗教体系都教某种定或精神修养，采取的修养形式，可能是默祷，个人或集体念诵某种“圣经”，或将心集中在某种神圣的物体上，集中在某个人或某个概念上。据信这些精神修养的效果是有时看到圣人并同他们谈话，或听到声音，或某些相似的神秘事情。他们这些是幻觉、想象、错觉，或者只是下意识的心理，还是真实的现象？这还不能肯定。心是看不见的力量，产生这些现象，都是很有可能的。迄今为止，某些修瑜珈的人和神秘主义者所表演的昏睡状态，变成了麻醉，他们没有感觉。[i]作者曾经看到有人是修定的姿势，处于麻木状态中，好像失去了思惟。因此，有些人看到这些现象，就错误地认为这是定的一种修习。

　　佛教典籍告诉我们，人由于禅，由于精神力量的发展，能够得到心理上的力量。这种力量能使他看到远方的东西，甚至看到各趣的众生，听到远方的声音，知道过去的生命，等等。但重要的是心里应记住，佛教的禅，不是自我催眠，不是无意识或昏迷，而是一种心清净的状态，是捣乱的情欲和冲动被压服下去。这样，心就变成单纯的定，进入一种意识清醒和忆念的状态。

　　有趣的是看到近来灵学的研究，这些现象已经得到了某种承认。有实验心理学方面，这个无感觉的问题，正在慢慢地取得阵地，得到的结果是它好像是超一般理解力的。[ii]

　　不过这些是副产物，与人的究竟解脱相比较，它们意义就不大了。有时，这些不寻常的事情，可能甚至成为系缚，延缓证悟。佛教所教的定，既不是为取得与什么超人相结合，也不是为表示什么神秘主义的体验，更不是为什么自我催眠。它产生止和观，其唯一目的是证得牢不可破的心解脱，通过完全清除污染，从系缚解脱，得到无上安宁。

　　人是身心经常变化的一种程序，在这个程序中，最重要的成分是心。所以，在佛教中，最重视人的心。有一次，一位比丘问佛陀：

　　请问世尊，世界由何指导？世界由何牵引？在何法支配下，一切法运转？

　　善哉，比丘！世界由心指导，世界由心牵引，在心法支配下，一切法运转。[iii]

　　有些佛陀同时代的人，如尼乾子(耆那教的大雄)等，认为行为是最重要的，而佛陀则把心放在首位。[iv]控制和打扫干净心地是佛陀教义的核心。通过心清净得到快乐，赢得圆满的圣果。但是只要心是染污的，没有控制住，就不能通过它取得有价值的成就。所以佛陀强调心的清净，对真实的快乐和离苦的解脱，是有重要意义的。

　　现在有许多人认为，自己和不受约束是同义语。由于现代文明的物质趋向，主要是官能上的，认为向我(心)的驯服，妨碍自我的发展。但是在佛陀的教义中，这是很不同的。假若一个人真正要变好，自我就必须在正确的路线上被压制和驯服，断除贪、嗔、痴，摄护心，训练心，表现出来的行为没有贪、嗔、痴。在佛陀教义中，这是走向真正幸福与快乐的道路。

　　只有心被控制住，在正确道路上保持有秩序的进步，它才对拥有者和社会有用。紊乱的心，要对其拥有者和他人负责。世界上发生的一切大破坏，都是人造成的。因为他们不曾学过对心的控制和平衡的方法。…

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