..续本文上一页应避免一切错误的生活方式。因为假若他的生活不清净，他就不能有任何程度的信念和乐趣来修清净之道。因此，佛陀说：

　　一道引世利，一道向涅槃。

　　佛弟子比丘，当如是了知，

　　莫贪着世利，专注于远离。[xxiv]

　　我们要结束本章中八正道戒律方面的讨论了。紧接着的前面两章，我们讨论了正语和正业，它们与正命构成佛教道德的伦理准则。这一事实在《中部》第七十八经中再一次由佛陀简明地作了说明：

　　户主，何为善戒？身善业，语善业，我说包含于善戒中，是生活之圆满清净，此等被称为善戒行。何为此行之根本？是意……何意？有各种不同之意(思想)，此是无贪、嗔、痴之意。由此而得善戒行。……

　　语言和行为，是思想的体现。在佛教中，动机和效果都应考虑。不过动机好，假若效果不好，我们就应当戒除这样被错误指导的言和行。

　　注释：

　　[i] 《本生经》第一卷第二六O页。

　　[ii] 《增支部》第二卷第七五页。

　　[iii] 《长部》第二卷第一七八页。

　　[iv] 《相应部》第一卷第一OO页。

　　[v] Chand(贪、欲)Dosa(嗔)Bhaya(恐怖)Moha(痴)，这些被称为对人民的错误方法。

　　[vi] 第一号敕令。

　　[vii] 第二号敕令。

　　[viii] 《史纲》(伦敦，1934)第四七页。

　　[ix] 约翰．沃尔特斯著《心不动摇》第四七页。

　　[x] 《法句》第四八偈。

　　[xi] 《长部》第三十一经。

　　[xii] 《增支部》第二卷。

　　[xiii] T.W.里斯．戴维斯著《佛教》(伦敦，1907)第一四八页。

　　[xiv] 《佛陀的对话》第三部份第一六八页。

　　[xv] 《中部》第三一经；《增支部》第一卷第七O页及他处。

　　[xvi] 《法句义疏》。

　　[xvii] 《法句》第二O三偈。

　　[xviii] 《长部》第五经。

　　[xix] 《增支部》第二卷第六九页第二六经。

　　[xx] 《增支部》第二卷第二六页第二五经。

　　[xxi] 《增支部》第二卷第二六页第二六经。

　　[xxii] Pababjja-sutta(《出家经》)；《经集》第五卷第四O七页。

　　[xxiii] 《增支部》第二卷第六五页第六O经。

　　[xxiv] 《法句》第七五偈。

　　 第十二章 正精进

　　现在的人，比过去的人繁忙和紧张，其表现、语言和动作，甚少表示安静或轻松的。假若你站在繁华的街道一角，细看身旁匆忙经过的人们，他们的脸色兴奋，你就会发现，在他们当中，有许多人没有休息。他们气氛紧张，精神紊乱，心不安定。这种繁忙和紧张，主要是由于现代文明的结果，难道这样说是错误的吗？外部世界是这样繁忙时，人的“内心世界”也就没有休息了。因此，他的内心安宁和平静也就没有了。他似乎是在寻求外部的快乐，但是快乐并不依赖于外部世界，并不依赖于现代文明。历史曾一再证明，而且还会继续证明，在这个世界上，没有任何持久不变的东西。民族和文明的产生、繁荣和衰亡，时间的卷轴记载着这些经过的表演。这种没有根基的景象与凋零的消逝，就是人类的历史。人使外部世界在自己的统治之下，科学技术似乎应允它们能将这个世界改变成乐园。但是人还不能控制自己的心，为他所有的科学发展并不更好。

　　人是带着冲动出生的，冲动使他从安宁道路与正直偏离。现代文明强烈地鼓励许多这类冲动。正如佛陀所说：

　　一切在燃烧，一切都是火焰。何为“一切”都是火焰、都在燃烧？眼根在燃烧，可见之色境在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧。感受是乐还是苦或非乐非苦，以眼触为缘而生起，彼亦在燃烧。

　　彼等与何物一起燃烧？与贪火、嗔火、痴火燃烧，与生、老、死、忧、悲、苦、伤、苦恼一起燃烧。同样，

　　耳根在燃烧……

　　鼻根在燃烧……

　　舌根在燃烧……

　　身根在燃烧……

　　意根在燃烧……意境在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，受……在燃烧……

　　智者见此，对眼根、可见之境、眼识、眼触与受无欲……对耳、鼻、舌、身、意无欲……对意境、意识、意触与受无欲……因为无欲、贪欲灭除。由于贪欲灭除，其心解脱。此心解脱时，得漏尽智……[i]

　　只要尚有燃料，火就会保持燃烧。我们增加的燃料越多，火就烧得越旺。此与生命之火相同。我们不断滋养官能，以满足其爱好。确实，我们的官能需要食物，不应让它们挨饿，但重要的是给它们适当的食物，以减轻每一官能的贪心。除非如此，是不会有冲动的控制的，是不会有和谐和心境安宁的。假若我们要精神进步，我们就必须作必要的努力，摄护我们的思想。因为不善思想随时准备潜入压服懒惰之人。正如《法句》所说的：

　　唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔[ii]服，如风吹弱树。[iii]

　　思想和官能的控制不是容易的事，剥夺不善思想的心，阻止邪恶倾向和抑制冲动是很困难的。但是假若我们希望缓和紧张，有缓和那种已经逐渐削弱、直至人和心都被毁的这种精神渴望，我们就必须去做这种困难的事。

　　就像乌龟一样，感觉危险时，就立即缩回所有肢体。所以，圣者应努力摄护和控制自己的根门和欲望。

　　但是一个如何控制其官能呢？是不是闭上眼、堵住耳、不看不听外面的东西？当然不是。佛陀有一次与波罗奢耶的一个青年婆罗门弟子郁多罗谈话时，佛陀问：

　　──郁多罗，波罗奢耶婆罗门教弟子官能控制否？[iv]

　　──可敬之乔达摩，波罗奢耶婆罗门教弟子官能控制。

　　──但波罗耶奢婆罗门以何种方法教弟子控制官能？

　　──可敬之乔达摩，以如是法：不以眼见色，不以耳闻声。可敬之乔达摩，波罗奢耶婆罗门以如是法教弟子控制官能。

　　──郁多罗，若如是，盲人与聋人应已控制彼等之官能。郁多罗，因盲人不以眼见色故，聋人不以耳闻声故。

　　婆罗门青年沉默不语，并知佛陀已向阿难尊者说此事。佛陀说：

　　阿难，波罗奢耶婆罗门以一种方法教弟子控制官能，可是在圣戒中，阿难，(所教之)最上官能控制不同。

　　阿难，何为最上官能控制？阿难，于此，有比丘以眼见色，生起喜悦与不喜悦，喜悦与不喜悦二者。彼如是知：“我已生起喜悦与不喜悦，喜悦与不喜悦二者。彼亦是缘起法，是粗俗、是相依构成。但不管是何平静，彼是安宁与高尚。”如是于彼生起之喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者息灭，余下平静。正如人已睁眼，应闭眼；或已闭眼，应睁眼，即是如此以相同之速度与自在，作喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者幻灭，如是终归于平静。

　　以耳闻声……

　　以鼻嗅香……

　　以舌尝味……

　　以身触某可触物之受……

　　以意缘意境，生起喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者……(如前)……余下平静。[v]

　　起最大破坏作用的精神力量是欲望，它是强烈的、极端的贪心，这种贪心被无知所驱使。愚昧众生的这种欲望，成为仇恨和其他一切痛苦的原因。它们(贪、嗔、痴)不是核武器，但它们对人起最大的破坏作用。炸弹和其他武器，是由于人的贪心要征服别人和拥有别人的财富。他的嗔恨要屠杀，他的愚痴要征服与破坏，因而制造出武器来。名誉、权利和统治欲望，已经为人类带来不可以言语形容的苦恼。假若不努力制止随时准备统治自己思想的欲望，他就会成为自己思想的奴隶，那他就不再比野兽优越了。因为他和野兽一样，都是吃、睡和满足自己的肉欲。但是野兽在精神上不能发展，而人则不同。人拥有的潜在本质是能够发展的，成为自觉，为他自己和他人的福利来使用他的心。假若人缺乏这种考验自己心的本质，缺乏发展善思想和抛弃恶思想的本质，他的生命就缺乏魄力和勇气。所以佛陀经常告诫弟子们要警觉，要控制恶思想，培修善思想。

　　起来并坐起，为汝心安宁，努力自修习。[vi]

　　诸比丘，此法是为积极、坚强与坚定之用途而说，非为懒惰。[vii]

　　诸比丘，真诚热心为何不能成就？

　　真正地任其剩下皮、筋、骨，任其身上之肉血干枯，但力量仍不减退，直至通过勇敢与坚强，通过力量与精进而赢得证悟。[viii]

　　佛陀曾经这样做，鼓起了弟子们行动的勇气，后来经过佛陀赞许的阿毗浮长老的偈文，给精进的人们以很大的勇气和力量。偈文如下：

　　汝自奋发作精进，于法工作应勤奋。

　　扫荡一切群魔主，如象掀翻芦顶房。

　　于此法律若是者，住于警戒与留心。

　　舍弃流转诸生死，了结痛苦不再生。[ix]

　　佛教中的精进，暗示着精神力量而非物质力量。在动物中，物质力量是主要的，而在人中，精神力量则是主要的。人应当鼓起勇气，为制止恶行、培修健康思想而发展这种精神因素。佛弟子应当永远不放弃精进的愿望或永不停止精进。因为佛陀还是菩萨时，从未停止过勇猛精进。他是勇猛者的生动形象。他因是有志于佛果的人，被过去诸佛的话所鼓舞：“你要充满热情，努力精进，不迟疑，前进。”[x]他不断地努力，证得了最后的佛果。他为了表示决心，坚持向自己的目标──佛果前进，甚至把生命都不放在心上。

　　“呸，此生命！在(与情欲)斗争中失败，那就生不如死。”[xi]佛陀在菩提树下深入定境完成圆满菩提时，他的正精进，达到了最高峰。正如他的生活清楚地所显示的，从那一刹那起，他是不怕疲劳的。从他成佛的时候起，直到他的入灭，他不懈地努力，不顾疲劳，使人类向善向上。他在自己前进的道路上，很明显，是遇到过许多障碍的。虽然他经常身体不好，但是他在精神上总是留意的，精力是旺盛的。佛陀用戒规和他自己的模范行为，教授一种勤奋和精进不息的生活。

　　以上说明佛陀…

《佛陀的古道(南传佛教基本教义)》全文未完，请进入下页继续阅读…