藏传菩萨戒本
释法音 译
正文：
敬礼诸佛菩萨。
此中分四：菩萨戒未得令得的方便、得已守护不衰之理、衰微还净之理以及守护的利益。
首先，未得令得的方便，是先行敬礼诸佛菩萨，尽力广行供养。而后，于此作为一切福聚宝藏的菩萨戒，为一切众生义利故，应当受持。受戒处的上师则须住于菩萨戒、善巧菩萨法藏、具足守护弟子的能力――应对此一上师殷重祈请求受。
其次，得已守护不衰之理，应先如理依止善巧菩萨法藏俱彼论释的殊胜善士，了知诸菩萨学处的关要，尤其应知十八条根本堕及四十六条恶作等。
初者，为十八条根本堕，即：
第一条：若贪利敬承事而自赞、毁訾他具德者，是自赞、毁他根本堕。
此予区分，有自赞及毁他二种根本堕。
第二条：于诸痛苦者、无依怙者，自身理应施与财法，若以悭吝故，不施与者，是不施财法根本堕。
此予区分，有不施财、法二种根本堕。
第三条：他人向自如理而行求恕原谅等忏谢，若不受悔，以嗔之身口予作伤害者，是不受忏悔而责打他人根本堕。
此予区分，有责打及及不受忏谢二种根本堕。
第四条：若唱言：“此菩萨法藏非佛教说。”予以谤破，且自身爱乐相似法，向他宣说者，是毁谤大乘而说相似法根本堕。
此予区分，有毁谤大乘及说相似法二种根本堕。
第五条：业已供施三宝的物品，在自知不具拥有权利下，若为自，或自偷，或自盗，或教他偷，或教他盗，以诸方便获取者，是盗三宝物根本堕。
此予区分，有盗取三宝各别之物三种根本堕。
第六条：若唱言：“此说全道的三乘法藏不是佛说。”予作毁谤者，是毁谤正法根本堕。
此予区分，有毁谤三乘三藏三种根本堕。
第七条：若出家众，不论具戒不具戒，以伤害心夺其法衣、打缚捶(木十楚)、令系囚狱、逼令还俗等，是夺法衣等及逼令还俗根本堕。
此予区分，有夺法衣等及逼令还俗二种根本堕。
第八条：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，若行此五逆随一者，是行无间业根本堕。
此予区分，有五无间业五种根本堕。
第九条：若唱言：“没有业果，没有前生后世等。”并予执取者，是执取邪见根本堕。
第十条：若摧毁村落、城市、城邑、国境随一者，是摧毁村落等根本堕。
此予区分，有摧毁村落等四种根本堕。
第十一条：若于非说空性法器，且已具圆满菩提发心的有情，以宣示空性故，令生怖畏而退失发心，并发起小乘心者，是于未修心者宣说空性根本堕。
第十二条：若对已具圆满发菩提心者，说：“你无力行持六波罗蜜多，无力成佛；若发起二乘心，即得解脱生死。”如是说故，令其退失圆满菩提发心者，是令舍圆满菩提根本堕。
第十三条：若对如理住于别解脱戒者，说：“清净持守别解脱戒何用？唯圆满菩提发心即得为大乘。”又说：“亦得遮止所有三门恶行。”由作是说，令其退舍别解脱戒者，是毁谤别解脱根本堕。
第十四条：若唱言：“任其修学二乘法，并无力无余断尽烦恼。”予作毁谤，亦即执取二乘证德不能解脱生死者，是执取有学乘无力断贪等根本堕。
若自正贪求利养恭敬而念诵、读颂、演说大乘法等，反说：“我实不观利养恭敬等，是真大乘人，他人则不如是。”别别赞毁而说者，是以偈颂因而毁他根本堕。
此一根本堕乃摄在第一条自赞毁他根本堕，故说不予另计。
第十五条：若自实未亲证空性，而对人宣示空性，说：“你如是修习，即得亲证空性，如我一般。”由作是说，对方解义者，是妄说上人法根本堕。
第十六条：国王与大臣等将三宝物，或僧物，或比丘遮制资具，擅施自己时，若取受者，是受施三宝物而取根本堕。
第十七条：若于等至奢摩他的异生修禅行者，以嗔心取彼诸受用资具转与念诵行者，是令舍奢摩他而将修禅行者资具转与念诵行者根本堕。
第十八条：若舍菩提心者，是舍菩提心根本堕。
此一根本堕与第九条执取邪见二条根本堕，其生起不须具缠，其余十六条根本堕，其上品缠则须具足四缠。
四缠是：自愿欲行彼恶行、无惭无愧、欢喜而行及不观为过患四种。
若具此后者，再加上前三者，是上品缠；若具此后者，再加上前三者之中的二种，或只一种，或单单是后者一种，是中品缠；若仅是前三者，则为下品缠。
虽已趣入彼十六条根本堕事，但若不具上品缠，则为中、下品缠所摄的堕罪，因此这些是彼诸根本堕所属的的恶作。
次者，为四十六条恶作，即：
第一条：若不行身礼、语赞、意信，三门不供三宝随一，逾越一日者，是三门不供三宝恶作。
第二条：若不为遮自多欲、不知足、贪著利敬承事等，是随行趣入贪心恶作。
第三条：对菩萨戒腊长者、具德者，应起承事礼敬，若不恭敬而行承事礼敬等，是不敬诸长者恶作。
第四条：他向自说诚实语，且心怀欢喜，若彼来问义，以嗔心，或懈怠故，不随顺答问者，是不答诸问恶作。
第五条：若于他人供诸衣、食等，以慢心，或恶心，或嗔心，或懈怠故，不赴宴请应供者，是我不赴宴请恶作。
第六条：若檀越供养金、银等财物，以恶心，或嗔心，或懈怠故，不取受者，是不取受金等恶作。
第七条：若于诸希求正法者，以恶心，或嗔心，或嫉妒，或懈怠故，不施法者，是于希求法者不施法恶作。
以上七条恶作，是摄善法戒的布施相违品。
第八条：于彼造无间业、或犯根本堕的坏戒者，以彼为理由，若以恶心，或嗔心，或懈怠故，舍弃而轻蔑者，是舍诸坏戒者恶作。
第九条：为护念他意故，应如声闻般修学诸戒学处，若不尔者，是不为生信而学诸学处恶作。
第十条：戒律所制：断法衣满十日等遮制堕罪等，对此菩萨并不须如声闻般修学，若如彼而学者，是少行众生义利恶作。
第十一条：如理修学菩萨学处的具足菩提心者，若得能成就殊胜利他，且正开许杀生等七种业行，若不趣入彼行者，是不具慈悲恶作。
第十二条：诈现威仪、谄媚奉承、方便研求、巧取豪夺、赠微薄厚，若自愿取行此五邪命随一。不依止彼等对治者，是自愿取行邪命恶作。
第十三条：若自随心所欲地戏笑、胡言、散乱，也欲令他人趣入戏笑等，是随心所欲而极好戏笑恶作。
第十四条：若唱言：“诸菩萨不应喜乐涅槃，应行彼反品，不应怖畏烦恼，心不须由此极作远离，当观须在三大阿僧祗劫中流转生死，成就菩提。”作是说者，是思唯自解脱生死恶作。
第十五条：若自所用语词，非坚非实，将生诸疑问诤难，且自有不雅恶名事，若不为遮除彼等者，是不断恶名恶作。
第十六条：在正见知以威猛方式治罚其身口恶行，彼即得有力还净，但若只为守护其心意，不予造作决定方便者，是虽具烦恼而不行改造恶作。
从舍弃坏戒者恶作到此九条恶作，是戒相违品。
第十七条：他于自作骂、嗔、行、损等四，若报复彼彼者，是离沙门四法恶作。
第十八条：对于自向他所作恶行，或于自作他已生疑念随一，若以恶心，或慢心，或懈怠故，不予如理解答申诉者，是舍诸嗔心者恶作。
第十九条：他虽向自行种种恶行，但彼已如法合理悔谢，若以恶心，或损心，或不欲接受故，不受悔谢者，是断彼发露忏悔恶作。
第二十条：若于他起嗔而坚执，不观此过失，自愿取行者，是随行趣入嗔心恶作。
以上四条恶作，是忍辱相违品。
第二十一条：若为求恭敬、承事、利养等、摄受眷属者，是为求利敬承事而摄众恶作。
第二十二条：若以懒惰及懈怠故，除中夜分外，余在日间、夜间初夜分、后夜分、若自愿取受睡乐、心散逸乐、卧床之乐等，不去除者，是不行去除懈怠等恶作。
第二十三条：若以贪染诸王臣、盗贼、妇女等散乱杂话，渡越时日者，是以贪依于无义之语恶作。
以上三条恶作，是精进相违品。
第二十四条：若心欲等至，但以恶心，或懈怠故，不向他闻三摩地教授者，是不往求三摩地之义恶作。
第二十五条：若自愿取行能障静虑的障蔽、掉悔二、嗔、睡暗二、贪、疑五盖随一，不予去除者，是不断静虑障蔽恶作。
第二十六条：若贪静虑乐，观味著为功德者，是于静虑之味观为功德恶作。
以上三条恶作，是静虑相违品。
第二十七条：若作是观：听闻、执取词义、修学声闻法藏等，固为小乘者所须，菩萨则不须此，并如是向他人宣说者，是谤声闻乘恶作。
第二十八条：若正勤学菩萨法藏，复予放舍，而勤学声闻法藏者，是正有自类而勤学彼类恶作。
第二十九条：若正勤学佛说，复放舍不行，而勤学外道俗典者，是不精勤而勤学外典恶作。
第三十条：以需要故，虽须勤学外道俗典，若初、中、后三期皆欢喜趣入彼者，是虽勤学而喜彼恶作。
第三十一条：若说菩萨法藏随一所诠不劣，或说能诠下劣，或说作者下劣，或说不得众生义利，说诸毁谤之词者，是谤大乘恶作。
第三十二条：若以慢心、或嗔心而自赞毁他者，是自赞毁他恶作。
第三十三条：若以慢心，或懈怠故，不往说法，及不往谘问论法者，是不为法而往恶作。
第三十四条：若于为自说法的有情不做大师想，不恭敬承事等，反予轻蔑，并唯善依词不依义者，是蔑彼及依词恶作。
凡此三十四条，是摄善法戒的六波罗密多相违品的恶作。
第三十五条：抉择事行、指引道途、教导语文、行无过业、守护受用、做和合事、喜事庆慰、令植福田――凡此八种事行随一，自应为作助伴时，若以嗔心，或懈怠故，不行济助者，是不行需为济助恶作。
第三十六条：理应瞻视、服侍、敬奉病…
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