..续本文上一页解脱呢，虽然智慧得到解脱，不会陷入烦恼，但是，身体由往昔时善恶业显现，还是要受限制，还是会还业障。如果到临命终，身体解脱，就可以达到俱解脱。

　　不清楚你所说的高僧大德是什么境界，但是，不能认为他们生病就没有信心。

　　21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。

　　时间的相状是一个假法，不是真实法。有的人一天二十四小时很充实，有的人很快就过去。不同维度的众生，时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的。在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛，运用之妙，端在一人。就看我们如何修学佛法。一念觉悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成为众生了。在一念之间就能分出迷误，分出佛与众生的差别。从这个角度来说，一念之间我们就能成佛。

　　但是在究竟的果用上来说，我们在一念之间相应一念佛，那个是一念之间的佛，一念之后如果你又迷惑了，你又成为众生了。那么佛又随随便便变成众生了吗？这个时间，成佛是有不一样的。要到达究竟成佛，佛把烦恼、执着一对治，把恶业一忏悔，他究竟清净圆满之后，他将来就不再沦落于众生道了。除非他是乘愿再来，以同体大悲、无缘大慈，来利益众生，来示现众生相。虽然说示现众生相，实实在在不是众生相，是佛相。

　　所以说我们今天念与念之间的这种觉与迷的成佛概念，是特定的界说。

　　那么在三大阿僧祇劫的成佛，这是在我们声闻缘觉的修行过程当中，通途意义上讲的三大阿僧祇劫成佛的观念。

　　但是成佛究竟要多长时间呢？这根据我们每个人发心与修行力度、积累善根福德资粮、精进程度不同，都有所不同。

　　怎么才能最快成佛？首先就是发圆满的菩提心。有了圆满的菩提心之后，我们力争能够把愿菩提心落实到行菩提心，愿行菩提心结合之后再不断向胜义菩提心上修证。这样念念与菩提心相应，不夹杂与菩提心违背的认知与心念，这样修行就最快。在《十善业道经》里也讲这个诀窍，就是成功的诀窍，就是念念之间不间杂恶念，念念之间是相续不断的纯善，最能达成我们所愿。阿弥陀佛。

　　22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。

　　神话，就是超出众生理解角度，在佛经中所说，就是不可思议。我们不要以常人分别心对待。也许，我们众生局限，不能领会；对于诸佛它就是真实。而真实当中，它和我们平时所说神话，不在一个概念。比如，一个可以划水的人，各种动态技巧，我看就是创造了神话。但是人家确实做到了。是不是超出我们自己能力、自己理解的就是神话啊？不是。人家能够实现，我们不能，对于我们是神话，对于人家就是现实。所以说，我们应该有对诸佛的信心，诸佛是真语者实语者不妄语者，今天我不能理解的，将来好好修学，就能理解，有了这种心态，我们对于不可思议的佛经部分，就不会产生怀疑甚至诽谤，最后障碍我们。

　　23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。

　　我们平时讲三法印、一实相印都是我们的标准。佛法最基础的标准就是因果的标准、善恶的标准，从因果上升到戒律，也是一种标准，再上升到出离心，它的标准就不仅仅是因果善恶，更重要是看我们念念之间有没有出离心，凡是与修出离心相违的，就不符合标准。我们修到声缘乘了，判断标准就是是否有出离心。上升到大乘佛法，就是以菩提心为标准了。看我们念起念落，是利益众生还是损伤众生。判断标准依据我们修学佛法的程度不同而有不同的标准。

　　24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。

　　其实也是我们刚才所说，判断是非也从这里面来。我们说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在三乘佛法里面，相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法，我们能够着眼于未来，勤修善法，就有功德了。相应于声缘乘佛法，能够生起出离心、坚固出离心的就是声缘乘的功德了。相应于佛乘的，生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多类别了，愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。从究竟胜义菩提心来说，那就是我们能不能见法性。能够见性为功德，不能见性就不是功德了。所以说，从自己所在的佛法的位置不同，功德也不同。从究竟佛法上来判断，功德也就是以见性为功德。

　　25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。

　　讲发愿，这是我们修行过程当中的通途，就是信愿行，没有愿心就没有目标。要达到无希求心，其实，这个愿还很大，这个是安住于般若法门的修行，这个愿心更为深沉、广大。

　　从事上说，信愿行三资粮一定要具足，诸佛成佛都是依愿力成佛。二一个对未来不生起希求心，是要达到般若无相不住，破除低劣的愿心，达到更为根本的愿心，那就是无愿。这个是从理上说。

　　一个是事上，一个是理上。从事相上说，不能离开戒定慧、信愿行。到最后，根本上，破除世俗低劣的愿心，当杜绝了这种希求心，才能发起更为根本的无希求的心，这是站在理性上、智慧上、无住上来说。

　　26、请师父慈悲开示“上善若水”。

　　上善若水，仁者智者见解不同。从我的体会来说，什么叫上善？用佛法来理解，什么是上善，那就是菩提心所摄持的善，空性慧所摄持的善，解脱心所摄持的善。

　　如果用菩提心摄持的善法来理解它，一个水呢，是生命之源，可以滋润众生，离开水呀人都没有生命。所以，我们一切众生离开菩提心都不成其为诸佛菩萨了。一切贤圣都因为真实的菩提智慧而引发。上善如果用菩提心来解释它的话，那就是菩提心摄持的一切善法就像水一样，一个方面菩提心能够滋润我们自己，能够成就我们自己的功德善法；二一个方面呢，利用菩提心摄持的善法，能够成就利益一切众生。

　　另一方面，针对世间上的执着心，来说空性的智慧与解脱心，称之为上善。空性智慧没有执着，相比于三界所摄持的一切善法，都称之为上善。而这种上善就像水一样，它是没有自性的。你说水有自性吗？水没有自性。能够呈现液体、气体、固体状态，是一种不住的状态。流水不腐，说明水的生命力在动当中，随圆就方，可以显现一切状态。从空性不住的状态，可以体会水的这种状态，比如随着水温变化，水可以变为蒸汽、水、冰——不执着。

　　从解脱心来看，解脱一切问题，就是上善。如果你有问题，就要有智慧才能解决，才能解决矛盾。我们可以针对问题，超脱执着的界限，就如同水。比如，水从千丈高崖飞身扑下，粉身碎骨它也不恐惧，真的粉身碎骨了吗？稍一聚合，又是一种力量。至弱之水有至强之力。

　　今天是从菩提心、空性慧、解脱心摄持的善法，来解释上善若水，还有很多其他解释，仁者见仁智者见智，而作者本身是什么意义，就要从作者本身所在的历史时空来观待了。

　　27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐，还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示。

　　菩萨戒的大和尚，有利益众生心，如果他让居士老婆婆坐，那是他的本分，他的修学就是这样。如果居士婆婆让师父坐，她不仅是尊重师父，而是尊重戒本身。只要用得对，不管哪个坐，都对。

　　28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？

　　咒就是真言，都是佛陀从智慧当中等流出来的，在修行过程当中都有作用。不过，持咒都在自己的选择。关键在于弄懂持咒的意义。

　　29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示。

　　我们说内在条件上，有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中，这是内因，由内因必然相应感召外在条件。内在是见分，外在往往是见分所引发的相分。比如，我们喜欢骂人，往昔时喜欢骂人，是因为遇到不如意环境，这样就造下恶业，嗔心种子就含藏在阿赖耶识里。

　　种子含藏在阿赖耶识里成为世界的能生之因。有了种子，又能感召外在不如意条件，比如人、事。条件还是从我们内在种子派生，种子与条件非一非异。非一，外在条件与种子不是一个，是由相分显现成一定现象。非异，虽然是外在不如意人、事，但是真的有外在存在吗？没有。只不过是我们业的种子的引现，从这个角度看，它和我们业种又不是完全没有关系、完全两回事。

　　我们有一个能见就有所见，能所是一对。有嗔恨心，必然就有嗔恨的对象，两者不前不后，是业的两面——隐现为业种，外现为条件。一般人认为先有环境，然后引发我们嗔心，其实，这是不完全认知因果同时论。比如，内心有一种喜爱，喜爱的环境必然同时具足。不是隔离，也不是不同步。明白了外在条件，我们可以通过杜绝外在条件，杜绝恶业成熟。一个方法是会色归空，认识到万法无自性，于相不住相，转变外在条件，让它好像存在，实质上却不存在。既然是内在业种的存在，其实就是我们外在黑业，于是我们忏悔发露，内在能见改变，所以外在环境就改变了。比如，我们遇上一个嗔恨的人了，这就是一个外在条件，如果我们把内在嗔恨心转变为欢喜心，他就不再引起你嗔恨了，就从恶业习惯势力中开始解脱了。这就是以内在能见的转变来影响外在所见的转变。

　　一是从自心转变；一是从外在环境强势力来转换，比如，明知道我们转换不了自己的嗔恨心，这时，就可以转换环境，不去接触外境。如果我实实在在没有转换的能力，我选择离开，选择接触更加强势力的对境来转移，虽然说你在我面前，我们就可以不再遭遇。这也是一种杜绝外在条件，不让黑业成熟。

　　当然，这是在你能够选择外境的前提下。如果这种业是绝对成熟了，就不太容易避开。 　

《智海法师智悲答疑(圆融篇)》全文阅读结束。