..续本文上一页恶业，而不修身口意的三善行的话，就会堕入于堆压地狱；

　　④怀着瞋恚、毒害之心，以杀生之血污染其手，而造作种种恶行，就会堕入于叫唤地狱；

　　⑤常习于邪见，被爱网所覆盖，造作这些卑陋恶行的话，就会堕入于大叫唤地狱；

　　⑥时常行那些狂暴的行动，或令众生狂暴的话，就会堕入于烧炙地狱；

　　⑦舍弃那些能得善果之业，能证善果的清净道，而去造作那些种种的弊恶行的话，就一定会堕入于大烧炙的地狱；

　　⑧如果造作极重的罪行的话，必定会生至于恶趣之业，会堕入于无间地狱。

　　2、想地狱、黑绳地狱、堆压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱，无间地狱，就是八大地狱的名称，它们均是洞燃的火光之色，这都是由于宿世的恶业之灾殃的。

　　3、八大地狱各自都附属十六个小地狱(名称见前面)。

　　对两大山之间之风的描述——

　　在那两大金刚山的中间，会有大风吹起，名叫“僧佉”。如果此风吹遍所有天下的话，那么就会把所有山脉吹浮起来，悬于半空之中，然后就把这些山峦撕为碎片乃至粉末。其次，这种风十分焰炽猛热，假若其风吹来而至于此四天下的话，其中的众生、山河、江海、草木、丛林，一切的一切，都会焦枯而死。再次，这种风奇臭无比，腥秽酷烈，假如使其吹来而至于此天下的话，就会熏此众生，众生均会被熏而失明。但是由于有两大金刚山的遮挡，这种风才不会吹至此处。

　　对两大山间十地狱的浅释——

　　在两大金刚山的中间，又有十个地狱。分别是厚云、无云、呵呵、奈何、羊鸣、须干提、优钵罗、拘物头、分陀利以及钵头摩。

　　厚云地狱：此狱中的罪人，乃为自然生身。好似天上的云彩那样自然集合，故名。

　　无云地狱：此狱中受罪的众生，会自然生身，其情形乃如同段肉那样，故名无云。

　　呵呵地狱：其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，不堪其苦而称呵呵之故，故名。

　　奈何地狱：其地狱中受罪的众生，都苦痛酸切，没有依投之处，都称念奈何，故名

　　羊鸣地狱：其地狱中受罪众生，欲发声讲话，其舌却不能转动，直如羊鸣那样，故名。

　　须干提地狱：其地狱里面的全体，均为是黑闇闇，有如须干提华(黑莲华)之色，故名。

　　优钵罗地狱：其地狱中的全体都是青的，有如优钵罗华(青莲华)之色，故名。

　　拘物头地狱：其地狱中的全体，都是红的，有如拘物头华(红莲花)之色，故名。

　　分陀利地狱：其地狱中的全体，均为是白的，有如分陀利华(白莲花)之色，故名。

　　钵头摩地狱：其狱中的全体，均为是赤的，有如钵头摩华(赤莲花)之色，故名。

　　佛陀一再地声明，一旦堕入上述的这些地狱，那么周期将相当漫长。到底有多长呢？佛陀作了个比方：就好像有一大堆胡麻籽，里面可以容得下六十四斛(一斛为五斗)。一百年取一粒胡麻籽，直到把这六十四斛都拿光，那么就可以出离此地狱了。

　　关于对生老病死大事的追问——

　　在阎浮提南面的大金刚山内，有阎罗王的王宫。王所治的地方，其纵广都为六千由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树。

　　然而那位阎罗王，在昼夜三时，都有大铜镬自然地显现在他的面前。阎罗王见了非常恐怖，就四处躲藏，然而无论他躲藏何处，那大铜镬都会出现在他面前。有大狱卒，会捉拿阎罗王，将倒卧在于热铁之上，用铁钩去擗其口，使其开口，然后用烊铜灌他，而烧其唇舌，从咽至于腹，通彻下过，全身都没有不焦烂的地方。受此罪完毕后，又再和诸婇女共相娱乐。那些诸大臣们，同样的受此福的，也会遭受同样的报应。

　　佛陀说：有三位使者，第一为老，第二为病，第三为死。如有众生，其身行恶业、口语恶言、心生恶念的话，其身坏命终之后，就会堕入于地狱之中，狱卒就会带此罪人去诣阎罗王之处。

　　到达后，狱卒就会对阎罗王说：“这个人是您所召的，唯愿大王好好的兴师问罪！”

　　阎罗王问罪人说：“你没看见第一使者(老)吗？”

　　罪人回答说：“我没看见。”

　　王问罪人说：“你在阳间的人世当中时，是否看见那些老人的头发都皓白而牙齿脱落，目视矇矇，皮肤都松缓而肌肤筋肉满满都是皱纹，已因偻脊而须依靠拐杖，都呻吟而行步，身体战掉，气力衰微。你看见这种人吗？”

　　罪人说：“我看见过。”

　　王问：“那你为什么不想一想：我也会像他们一样呢？”

　　那人回答说：“我活着的时候，都因放逸之故，自己无法觉知的。”

　　王又对他说：“你自己只知放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦痛！”王又告诉他说：“你现在所受之罪，并非父母之过，也不是兄弟之过，更不是天帝、先祖、善知识、僮仆、佣人等人之过，也不是沙门、婆罗门的过失，都因你自己造有恶业，你现在才要自受其恶果的！”

　　对于第二使者(病)的描述是：我们活着的时候疾病因笃，卧倒在床褥，也在屎尿臭秽之处，其身倒卧在其上面，不能起来居止，饮食时须靠他人，百节都酸疼，都流泪而呻吟，而不能说话。

　　对于第三使者(死)的描述是：人在身坏命终之时，诸根(六根)都永灭，身体乃挺直，有如枯木那样，而被捐弃在于冢问，被鸟兽所食；或者衣放在棺椁，或者用火烧燃。

　　阎罗王如是三问后，就把罪人交给狱卒。那些狱卒就带此罪人诣于大地狱，那个大地狱的纵广为百由旬，下面的深度为百由旬。地狱具体情状是：大地狱的四方有四个门，巷陌均为夹道井然。大地狱是以铁作为狱墙，上面也覆有铁的罗网的，也以铁为地面，地狱里面都自然地有火焰喷出。狱中有黑焰，熢勃而起，赫赫猛烈，令人难以忍睹！小狱有十六个，都为火炽之狱，这都是由于行恶所致的。

　　阎罗王对于生老病死的思考——

　　阎罗王在审问完罪人之后，而自念言：“世间的众生乃为迷惑无识，身、口、意皆作恶行，然后命终后，很少有人不受此苦的。世间的众生如果能悔改其恶，能修身口意善行的话，其命终之后就能享受快乐，如那些天神一样！我如果命终而转生于人中之时，假若能遇如来的话，当会在于正法当中，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，从而脱离轮回之苦！”

　　当我们在看完了上面的地狱品之后，或许为地狱的各种阴森与折磨而心惊不已。我想，无论是八大地狱，还是十六小地狱，抑或是金刚山之间的十种地狱，佛陀述说这些地狱的意思大约也就是一个，即劝导世人要“止恶行善”。这个善与恶，主要表现在身口意三个方面，与平常我们所理解稍微有些差别，即我们平常所说的善，即是以身体去造种种恶行，比如说在五戒前三种的“杀”、“盗”、“淫”都主要是身体所行为。但是佛陀在此处将它们深化了，比如说“杀”，我们不光在身体上做到“不杀”，不能赞叹别人的杀生行为，也不能有杀生的念想。这样一来，对我们的要求标准无形之中提高了。不过我们大可不必担心，只要我们本份做事，不去做不道德或违法乱纪的事情，远离十恶，勤修十善，那么地狱将永远与我们无缘。

《漫说《长阿含》(卷十九)～B 对堆压地狱的解释》全文阅读结束。