..续本文上一页为该罚之业，故称罚业(或罚)，而有身、口、意三罚业之称(三罚)。《中阿含经》卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界(初禅天除外)、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。

　　复次，苦受、乐受、舍受(不苦不乐受)等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。

　　随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容(定或不定)，又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。

　　业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道(根本业道)，此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。

　　业为产生果报(异熟)之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，“业因”意指起业之原因(如烦恼等)；“因业”则兼具因与业(主因与助缘)两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。

　　复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔(十魔之一)、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风(如地狱等)，故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通(报通)。能招感无间地狱(果报)之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界(即润生)，此种招感未来生之业，即称润业、润生业。

　　此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支“有”，后世(阿毗达磨)以之为“业”之意，故有“业有”之称。另据《观无量寿经》所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业(清净业)之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。〔《杂阿含经》卷十三、卷三十七、卷四十九、《中阿含经》卷三、卷五十八、《长阿含经》卷十一、《本事经》卷一、《正法念处经》卷三十四、《唯识论同学钞》卷一之八、《佛法概论》第七章(印顺)、《成佛之道五乘共法章》、《三乘共法章》(印顺)、《佛学今诠》上册第二章(张澄基)、《原始佛教思想论》第二篇第四章(木村泰贤着，欧阳瀚存译)、《小乘佛教思想论》第五篇第五章(木村泰贤着，演培译)〕

　　善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六(大二三•八七九上)：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

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