..续本文上一页洲的人民。3、西方广目天王(梵语毗楼博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ)，领龙众(Ｎａｇａ)，及富单那(Ｐｕｔａｎａ)，护持西牛贺洲的人民。4、北方多闻天王(梵语毗沙门Ｖａｉｓｒａｍａｎａ)，领夜叉(Ｙａｋｓａ)，及罗刹(Ｒａｋｓａｓａ)，护持北拘卢洲的人民。这四王天距离人间的土地以上约十六万八千里，天人的身量高八十丈，寿命五百岁，人间五十年为其一昼夜。以人间的年限来计，该天寿长五百岁，则合人间九百万年，但其中亦有夭亡者。将死的时候，五衰相现：1、衣裳垢腻，2、头上花萎，3、身体臭秽，4、腋下汗出，5、不乐本座，生大苦恼。以布施不杀等功德增上，能生此天。
忉利天，正音应作怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ)，译为三十三天，为欲界的第二层天，居须弥山顶，距离人间约三十三万六千里。这层天的天人身量高壹百陆拾丈，帝释天主的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁，人间一百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿壹千岁，则合人间三千六百万年；但其中亦有中夭者，临终的时候亦现五衰的相状，生大苦恼。以布施不杀不盗功德增上，以及孝顺父母师僧，能生此天。四王天及忉利天，都属地居天(Ｂｈａｕｍａ)，因为在须弥山顶及山腰，犹未离地的缘故。由此以上的其余欲界四层天，才离开地，所以叫须焰摩天及以后的天，为虚空天(Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ)。
须焰摩天(Ｓｕｙａｍａ)，译为妙善时分，善时等，为欲界的第三层天。这天距离人间地约六十四万里，日月的光明所不能照。这天的天人，身上光明赫奕，昼夜不别，但看莲华的开合而分时分。天人的身量二百四十丈高，寿命长二千岁，人间二百年为其一昼夜，以人间的年限来计，天寿二千岁则合人间一万四千四百万年。以布施及不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。
兜率陀天，亦名睹史都天(Ｔｕｓｉｔａ)，译为知足，妙足，善足等，为欲界的第四层天。其中分内院和外院；外院为实报的凡夫天人所居的地方，内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的地方。因为系等觉大士的居处，所以劫坏的时候，三灾都不能为害。离人间地约壹百贰十八万里之处，有地如云，总共五十重，每重有五百亿天宫，四十九重为内院，余一重则为外院，这就是兜率陀天。这层天的天人身量三百二十丈高，寿命长四千岁，人间四百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿四千岁，则合人间五十七亿六百万年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。
乐变化天，梵语须涅蜜陀(Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ)，此天能够自己变化五尘而作娱乐，所以叫做乐变化天。距离人间地上约二百五十六万里之处，有地如云，是乐变化天的所在地。该天天人身量四百丈高，寿命长八千岁，人间八百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿八千岁，则合人间二百三十亿四百万年。由于布施深心持戒多闻，广修十善法行功德增上，能生此天。
他化自在天，梵语婆舍跋提(Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ)，不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距离人间地上约五百一十二万里之处，有地如云，是他化自在天的所在地。该天天人的身量四百八十丈高，寿命长一万六千岁，人间一千六百年为其一昼夜。以人间的年期来计算，天寿一万六千岁，则合人间九百二十亿六百万年。由于往昔布施清净，持戒转深，好乐多闻，孝养父母，恭敬师僧，功德增上，能生此天。同时这层天上，别有魔罗所居宫殿，或者说在欲色二界的中间，另有魔王的宫殿。
其他经论，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞严经则以淫欲的厚薄，而感受天上的等级。如经云：「阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全昧，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。」
以上六天，因未离欲地杂染诸烦恼，所以总叫做六欲天，或叫欲界(Ｋａｍａｄｈａｔｕ)六天。瑜伽论云：「言欲界者，谓下从无间，上超他化，至魔罗宫，其中诸行，皆因欲界烦恼所生。」
以下色界(Ｒｕｐａｄｈａｔｕ)十八天，共分为四禅：初二三禅，各有三天。第四禅有九天，分为凡圣二类：四有漏天，是为凡类；五不还天，是为圣类。色界天人，虽然已经离开粗重的欲垢，但尚存正报清净质碍的色身，仍在色的范围之内，所以叫做色界。这些天人，都是藉著禅定的功行，而感受的果报，所以色界天又叫做禅天，因此分为四禅。
梵众天，梵辅天，大梵天，是初禅的三天，亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫做离生喜乐地。梵系清净的意思，因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。所以初禅又叫做梵天(婆罗贺摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ)。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天则除十善，戒行外，尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天(Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ)即系梵天里面的庶民百姓。梵辅天(Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ)，即系梵王的臣佐官员。大梵天(Ｍａｈａｂｒａｈｍａ)，即系统摄梵天庶民的大王。梵众天的寿命长二十小劫，身量半由旬高(约二十里)，梵辅天的寿命长四十小劫，身量一由旬高；(约四十里)大梵天的寿命长六十小劫，身量壹由旬半高(约六十里)。这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣佐，劣者为庶民百姓。初禅天是以禅悦为食，不须谷食，所以无鼻舌二识，唯有眼、耳、身、意四识，由于有意识，故有喜受；由于有眼、耳、身三识，所以有乐受。劫尽的时候，火灾能够到达此天，因初禅天人内在的觉观火未泯故；所谓火烧初禅。
楞严经云：「爱念不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」
少光天，无量光天，光音天，是为二禅的三天，亦即是定生喜乐地。这二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天，梵语波栗河波(Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ)，此天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。这些光系天发的光，并非周遍湛寂之光，因为这些天人对于人法二执纤毫未动，但以离欲得定，定深生照而已。无量光天，梵语阿波摩那阿娑(Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ)由于定功渐增，慧光渐胜，于是定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽。所以叫做无量光天。这些天人所发的光，照耀无尽，并非是「如净琉璃，内含宝月」之光，只是定久照强而已。光音天，梵语阿波会(Ａｂｈａｓｖａｒａ)，因二禅天无前五识，但用光明以表言语。该天的天人，只要得见这些光明，心中即得了悟；宣流净行，远诸粗重；因为以光为音，所以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极，所以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外，尚具四支林，即所谓内净、喜、乐，一心。因为心无觉观的浑浊，所以内净。得生二禅，深生庆幸，所以名喜。处深禅定，恬然静虑，所以叫乐。绝诸散乱，澄心不动，叫做一心。少光天，亦即是二禅天的庶民百姓，寿命长二大劫(一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫)。身量二由旬高(约八十里)。无量光天，即是二禅天里的臣佐官员，寿命长四大劫，身量四由旬高(约一百六十里)。光音天，即是二禅天中的天王，寿命长八大劫，身量八由旬高(约三百二十里)。
大火灾破坏初禅的时候，下界的众生尽集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禅天及以下至于地狱，世界成后，二禅天享尽天福的天众，渐渐下生，乃至地狱界，尽见众生。但若大水灾时，二禅亦被湮没破坏；即所谓水浸二禅。
楞严经云：「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。」
少净天，无量净天，遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性；然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫做少净天(Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ)，定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫做无量净天(Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ)。无量净天虽能彻意地乐，仍是身心虚旷之境，未融世界，不能名遍；今则遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐，所以叫做遍净天(Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ)。此三禅天的禅支具有五种，即舍、念、慧…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…