《中观根本慧论》讲记(21)观行品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　　　丁十三(观行品¹)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　经云：“诸比丘，胜义谛乃唯一真如，无欺之法即为涅槃，诸行乃为欺惑之法”等，宣说了诸行皆为空性的道理。

　　一切显现都是欺惑之自性。若不是欺惑者，就是涅槃。只有真如(胜义谛)不是欺惑，除此之外的一切显现都是欺惑之自性。因为一切都是欺惑性的，所以都是空性的。这是诸行皆为空性的道理。

　　为什么说因为是欺惑，所以是空性呢？一切法在显现上都是这样存在的，但若进行观察，都无有自性。在显现上，有生有灭、有来有去、有好有坏、有善有恶，但都经不起胜义谛观察量的观察。前面已经进行过观察，来去、生死、善恶等都无有自性，不是事实存在，所以是欺惑。欺惑就是如此，显现上都存在，但一进行观察都不存在。众生不知诸法的究竟实相，在这样的显现中迷惑，并且颠倒，不知取舍。

　　佛在经中以这种方式抉择空性。本品也主要是宣讲此理，这是经部关联。

　　　　戊二、品关联：

　　倘若像前面那样进行观察，则可以断定：因诸法远离了四边生的缘故，所以其自性就不存在。但是，在被无明眼翳将其智慧之眼遮障的人们面前，却显现以自性而生的本体。以智慧进行观察，诸法并没有自性。眼翳是一种眼病，得了这种眼病后，看海螺、雪山都是黄色的，看不到原本的白色。若是以智慧之眼看，诸法无自性生，无自性灭。但是众生被无明遮蔽了智慧之眼。有无明就没有智慧，智慧被无明遮蔽了。没有智慧，看这些显法都是以自性而生的本体。　　

　　一切诸法是不是自性生的本体？不是。但凡夫众生有无明的病，所以见不到诸法的究竟实相，只能看到这些显现是有生有灭的自性本体。如同不了知幻术的人们，被幻化的马、象等所欺惑一样。会幻术的人幻化出马、象，实际上这些不是事实存在的，但有的人不知道这是幻相，就把这些当成真的马、象了。就像被幻术迷惑一样，凡夫把苦当成乐，把假当成真，在被欺惑中迷惑、颠倒，自寻烦恼，自找痛苦。诸法的实相不是这样的，但凡夫见不到，他无法能够了知。

　　因此，照见一切所知，远离一切眼翳垢障的佛陀在经中云：“诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚诳，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”有为欺惑之诸法皆为虚诳，都是假象。欺惑之法不但引诱诓骗，并且以颠倒而显现，犹如旋火轮一般。旋火轮就是迅速转动线香或柴头余烬形成的环形火光。实际上没有火轮，但是迅速转动就形成火轮了。看似火轮，其实没有火轮，仅仅是转动的速度太快了而已。

　　下面将就此内容进行详细宣说。

　　此品分四：(一)宣说教义；(二)破承许其他立宗；(三)驳斥其他争辩；(四)宣说空性之必要。

　　己一、宣说教义

　　佛讲：“诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚妄，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”前面已经进行了抉择，一切法无有自性地存在，但众生不知道，凡夫无法能够了知。这些显现都是欺惑之自性，所以都是虚诳，都是空性。

　　　　如佛经所说，虚诳妄取相。诸行妄取故，是名为虚诳。

　　佛陀在经中讲：“虚诳妄取相。”

　　“诸行妄取故，是名为虚诳”：“诸行”指一切法。“妄取故”，都是欺惑之法。“虚诳”就是指空性，其包涵的内容就是空性。这是抉择空性。

　　　　虚诳妄取者，是中何所取？

　　欺惑主要是在显现上的角度上讲的。欺诳就是虚妄，这些欺惑、这些显现本身就是虚妄，本性就是空性。

　　　　佛说如是事，欲以示空义。

　　佛的密意是什么呢？佛说“凡是欺惑的，都是虚诳。”一说虚妄的时候，佛就是想讲空——空性、空义。

　　如果对方提出争议：既然虚诳也是欺惑，欺惑也是虚诳，这二者不能成为能立和所立。

　　佛说“虚妄”是空性之义，想讲的是空性。一切这些法都是欺惑性的，都是现而无自性的，所以想讲的是空性。它们两个可以成为能立和所立。佛在经中讲，一切法都是虚妄，因为都是欺惑性的。虚诳是所立，欺惑是能立。因为都是欺惑性的，所以都是虚诳。这个“虚诳”就是指空性。

　　《中论释•善解龙树密意庄严论》中讲：彼等之人却将虚诳理解为犹如兔角一般原本不存在。将在以本性不成立同时的诸法之显现也安立为虚诳，并对仅现之法如同幻觉般在名言中能起作用的道理一无所知。因此，针对你们以及如你们一般之辈认定诸法是以自性而存在，并为这些(假象)所蒙蔽欺惑的情况，才将这些法安立为“欺惑之法”的。以欺惑性的能立，而安立为“虚诳与自性不存在”。

　　　　己二(破承许其他立宗)分二：一、宣说他宗；二、破其立论。

　　庚一、宣说他宗：

　　诸法有异故，知皆是无性。无性法亦无，一切法空故。

　　这是对方的观点，主要是这些有实宗，有部、经部的观点。前面中观宗抉择一切都是欺惑性，所以都是空性。但是对方认为，佛所要讲的义理不是“诸法无有自性”，不是“诸法自性空”，而是讲“迁变、变化”，即通过迁变而变成他法。

　　对方认为，佛陀宣说“诸行皆为欺惑”所要表达的观点，并不是你们所承许的自性空性，而是为了表达具有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毁灭，所以称之为“欺惑”。因为此经中还说“此法行欺惑，即为殒灭法”的缘故。

　　“诸法有异故，知皆是无性”：他们认为，佛讲的“欺惑”是迁变，“虚诳”是无常。佛说诸法是变化的，还说“诸法上面由补特伽罗人我来空”。他们抉择人无我，若是一切法都无有自性、不存在的话，那么无我的基础就不存在了。佛说诸法是迁变的，佛说诸法是无我的，若是诸法不存在，“迁变”和“无我”也是不能建立的，就如同“蓝色的石女儿子”的说法一样。石女的儿子原本就不存在，所以不能在他上面建立蓝色，既然他本身不存在，怎么能成为蓝色呢？若诸法无有自性，一切法不存在的话，那么佛所讲的无常、无我这些道理也是无法成立的。

　　“无性法亦无，一切法空故”：“空”指单空，即什么也没有的这样一个空。他们认为，诸法若是无有自性、不存在的话，就像虚空和兔角一样，在其上面不能建立无常，也不能建立人我之空这样的真理。若是无有自性的法，就不能说迁变、空、无我这些。

　　　　若诸法无性，云何而有异？

　　对方又继续提出：诸法若是无有自性，就如同虚空的鲜花一般，那么，又以什么法来成成立所谓“异体的他法”？简直是不符合道理。

　　　　庚二、破其立论：

　　若诸法有性，云何而得异？

　　这是站在诸法实有的角度进行反驳。对方一直都承许一切法都是实有的，那么诸法若是有自性，就不能变；若是变了，就没有自性。如同火不可能与暖热的性质两相分离一般。火的自性是暖热，火始终不可能离开暖热，若是和暖热分开了，那就不是火了。如果诸法的自性存在，则在任何时候都不可能成立异体的他法，因为它自己的自性不能失去。火若是失去暖热，就不是火了。任何法都是如此，若是他失去了自性，就不是他自己了，也就不能说是自性存在或自性成立。

　　　　是法则无异，异法亦无异。如壮不作老，老亦不作老。

　　“是法则无异”：诸法本身在驻留的时候，即在自性还没有失去的时候，这个驻留的法不存在往异体他法的变异。他不可能变成别的法，因为其本身的性质就是驻留，而不是变异的缘故。这是第一种情况。

　　“异法亦无异”：如果该法已经成为异体的他法，也不存在往异体他法的变异，因为已经成为异体他法的缘故。他已经是异体他法，就是以这种形式实有的，所以这是不能变的。它原本就是这样的异体的他法，是以这种形式存在的，所以它也没有变化，也不能变。这是第二种情况。

　　“如壮不作老，老亦不作老”：我们可以打一个比喻来说明这个问题。好比正处于壮年阶段，就不会存在衰老的情况。为什么？因为他的性质是壮年，壮年和衰老这二者是相违的。如果一开始就是衰老的，他已经老了，本来就是衰老的，就不能再说变成衰老。既然已经衰老，再次衰老则毫无意义。

　　总之，若刚开始是异体，就不能说变成异体的他法。若刚开始不是异体，他自己本身在驻留的时候，也不能说变，他没有往异体他法变异。所以，对方认为“这不是空性的意思，而是迁变、变化的意思，即诸法都是迁变的、无常的”，这个观点不成立。

　　　　若是法即异，乳应即是酪。离乳有何法，而能作于酪？

　　“若是法即异”：如果认为是以前该法的同时即为异体的他法。“即”就是同时。他自己本身还在驻留，没有变，与此同时他就往异体他法变异。他没有失去自己本身，同时就变…

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