..续本文上一页。又云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。皆是中途取证起住著心。是以诸佛所诃。劝令起行。且二乘之人皆登圣位。超九地之烦恼。断三界之业身。同坐解脱之床。已具神通之慧。岂比博地具缚凡夫惟向依通全无修证。故真觉大师云。二乘何咎而欲不修。教中或毁或赞。抑扬当时耳。凡夫不了预畏被诃。宁知见爱尚存。去小乘而甚远。虽复言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。见生自意解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。根缘非为宿习。见解未预生知。而能世智辩聪谈论。以之终日。时复牵于经语。曲会私心。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜。逆意则淤储怀嗔。三受之状固。然称位乃俦菩萨。初篇之非未免过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。书云。古人当言而惧。发言而忧。又云。止沸莫若去薪。息过莫若无语。又如经说。凡夫有漏散心一称南无佛。乃至小低头。以此因缘尚成佛道。何况二乘无漏圣心。永断后有身。亲证人空慧。所习诸行而不登正位乎。

　　问有功之功。皆归败坏。无功之功。至功常存。何乃弃不迁之旨。而述有作之行乎。答肇论云。如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。经云。三灾弥纶而行业湛然。今信之矣。故知一毫之善虽是有为。若助菩提。直至成佛而不堕坏。任大劫火竞起。终不烧虚空。纵生死浪无边。实不沈真善。

　　问诸法无体。从缘幻生。众缘无依。还从法起。缘法无性。必竟俱虚。无主无人。无生无灭。如何广论无常之事相。复说虚妄之果报乎。答以真心不守自性。随缘成诸有。虽似有即空。乃体虚成事。犹如树影虽虚而有阴覆之义。还同昏梦不实。亦生忧喜之情。虽无作者之能为。不失因缘之果报。故净名经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。又教所明空。以不可得故。无实性故。不是断灭之无。何起龟毛兔角之心。作蛇足盐香之见。

　　问初心入道。言行相扶。万善资熏。不无其理。果地究竟。大事已终。境智虚闲。何须众行乎。答果德佛位毕竟无为。若无边行门八相成道。皆是佛后普贤行收。任运常然尽未来际。维摩经云。虽得佛道转于*轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。华严经云。了知法界无有边际。一切诸法一相无相。是则说名究竟法界。不舍菩萨道。虽知法界无有边际。而知一切种种异相。起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨。

　　问五度如盲。般若如导。今何偏赞众行。广明散善乎。答今所论众善者。秖为成就般若故。教中或诃有为。但是破其贪执。如若取舍不生一切无阂。若未明般若。以万行为助缘。法华经云。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。华严经云。譬如一切法。众缘故生起。见佛亦复然。必假众善业。若已明般若用众行为严饰。法华经云。其车高广众宝装校。乃至又多仆从。而侍卫之。故云。万善同归集。离般若外更无一法。如众川投沧海皆同一味。杂鸟近妙高。更无异色。或不谓般若但习有为。秖成生死之因。岂得涅槃之果。若布施无般若。惟得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。惊昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃。给贫乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。祖师云。不识玄旨徒劳念静。不可刹那忘照率尔相违。乃至成佛究竟位中定慧力庄严。以此度含识。故佛云。我于二夜中间。常说般若。

　　问诸法寂灭相。不可以言宣。何不直指其事。而广涉因缘。兴诸问答乎。答楞伽经云。佛告大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广演诸法。故知总持无文字。文字显总持。离理无说。离说无理。以真性普遍故。不可说不异可说。以缘修无性故。可说不异不可说。若说四实性及诸法自相。皆不可说。若依四悉檀及诸法共相。皆是可说。是以诸佛常依二谛说法。但得圆旨说即无过。若一向无言。何由悟解。令寻言求理而知理圆。但为言偏故云言说不及不说无言。又性虽离言不可说。要以言说方会不可说也。若夫履践道源。绍隆佛种。先明般若以辨真心。般若乃万行之师。千圣之母。真心是群生之本。众法之源。若般若未通。真心由昧。应须归命一体三宝忏悔三世愆瑕。以尸罗而检过防非。用禅定而除昏摄乱。亲近善友赞诵大乘。万善熏治多闻修习。助显真性直至菩提。障尽而妙定自明。慧发而真心豁净。既能自利复愍未闻。广作福因具行诸度。绍佛家业建大法幢。注一味之法雨。荡诸惑尘。然无作之智灯。照开迷暗。是以功德万行初后并兴。于佛教中法尔如是。故华严经云。菩萨摩诃萨不作逼恼众生物。但说利益世间事。法华经云。若人受持读诵是经。为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者。而共同止。忍辱无嗔志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。乃至是人若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。大凡善法略有四种。一自性善。无贪嗔痴等三善根。二相应善。善心起时心王心所一时俱起。三发起善。发身语业。表内心所思。四第一义善。体性清净。又略有二种。一理善。即第一义。二事善。即六度万行今时多据理善。若是理善。阐提亦具。何不成佛。是以须行事善庄严显理。积大福德方成妙身。如矿含金似山藏玉。若石蕴火犹地生泉。未遇因缘不成济用。虽然本具有亦同无。众生三因亦复如是。凡曰有心正因悉具。未得缘了法身不成。了因智慧庄严。正解观察。缘因福德庄严妙行资发。三因具足十号昭然。自利利他理穷于此。故法华经云。我以相严身。光明照世间。一切众所尊。为说实相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失恶业难除。涅槃经明。譬如画石其文常在。画水速灭势不久住。嗔如画石。诸善根本如彼画水。是故此心难得调伏。故知善事易忘人身难得。不可因循刹那异世。提谓经云。如有一人在须弥山上以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。又菩萨处胎经云。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针没海底。求之尚可得。又云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离胞胎法。计我所经历。记一不记余。纯作白狗身。积骨亿须弥。以利针地种。无不值我体。何况杂色狗。其数不可量。吾故摄其心。不贪著放逸。是以暂得人身。于十二时中不可顷克忘善刹那长恶。此便难逢。岂容空过。又无常迅速念念迁移。石火风灯逝波。残照。露华电影不足为喻。法句经云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。又经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。如上所明。万德众善菩提资粮。惟除二法能成障阂。一者不信。二者嗔恚。不信障未行善欲行善。嗔恚灭已行善现行善。以不信故如同败种永断善根。堕坏正宗增长邪见。以嗔恚故焚烧功德遮障菩提。开恶趣门闭人天路。又不嗔从慈而起。大信因智而成。智刃才挥疑根顿断。慈云既润嗔火潜消。是以因智度苦海之津。因信入菩提之户。因慈住大觉之室。因忍披如来之衣。华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。信能增长智功德。信能必到如来地。信令诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信为功德不坏种。信能生长菩提树。信能增益最胜智。信能示现一切佛。大庄严法门经云。嗔恨者能灭百劫所作善业。华严经云。菩萨起一嗔心。能生百万障门。又经云。劫功德贼无过嗔恚。又意地起嗔。大道冤贼。

　　问凡修万善。皆助菩提。云何有稽滞不成。复云何速得圆满。答因放逸懈怠故无成。因勇猛精进故速办。譬喻经云。有一比丘饱食入室。闭房静眠爱身快乐。却后七日其命将终。佛愍伤之告比丘言。汝维卫佛时。曾得出家。不念经戒饱食却眠。命终魂神生蜈蚣虫中。积五万岁寿尽。复为螺蚌之虫树中蠹虫。各五万岁。此四品虫。生在冥中贪身爱命。乐处幽隐为家。不喜光明。一眠之时百岁乃觉。缠绵罪网不求出要。今世罪毕得为沙门。如何睡眠不知厌足。比丘闻已惭怖自责。五盖即除成阿罗汉。大宝积经云。佛言。譬如彩帛系在头上。火来烧彩帛。无暇救火。何以故, 。究实理急。此上一一亲明教行。岂敢造次辄有浪陈。愿遵恳苦之言。不违究竟之说。

　　问慈悲万善深如佛业。祖教或毁或赞。所以生疑。上虽广明。犹怀余惑。未审佛旨究竟所归。更希指南永袪积滞。答祖立言诠。佛垂教迹。但破遍计所执。不坏缘起法门。遍计性者。情有理无。如绳上生蛇杌中见鬼。无而横计。脱体全空。依他性者。即是因缘。若随净缘。即得成圣。若随染缘。即乃为凡。是以从缘无性故号圆成。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘论云。若见因缘法。则名为见佛。故知无有一尘不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了万法之初源。一尘之自性。遂生情执。滞相迷名妄分自他。强生离合。致令理事水火竞生。各据二边不成一味。自翳眼见明珠有类。以执心观万善生瑕。淫怒痴性邪见非道。尚为解脱之门。尊崇三宝利他众善。岂成障阂之事。是以达之则瓦砾为金。取之则妙药成毒。故经云。虚妄是实语。除邪…

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