..续本文上一页同。二以假从实。三以影从质。具此三义。故于色处摄也。若独头意识。无此三故。所以法处摄。且第一明闇有异者。若明了意识。与五识初念率尔心时。即是现量。不缘其假。至后念明了意识分别心生即缘假色。五识正缘实色时。此意于五识所缘实色而生行解。缘其假是六。与五识不同时起分别故。即此意识即是明也。所缘假色等即于色处摄。不于法处收。若是独头意。不假五识而生分别。但约独起者。即是闇意识。即于法处摄。二以假从实者。以长等假色依他实色上立。虽意识缘摄此假色。归于实色。总于色处摄也。不于法处收。三以影从质。长等假色是第六识。托五尘实色为质。而变起长等假相分缘。将此假相分长等色。就五尘实色处收。总于色处摄也。若独头意识。不必有本质也。此有三义。故假五尘色总于色收。若是独头生闇意识所缘之境。即法处收。问。五根于何教中证是现量。答。诚证非一。圆觉经云。譬如眼光照了前境。其光圆满得无憎爱。可证五根现量不生分别。其眼光到处无有前后。终不舍怨取亲爱妍增丑。例如耳根不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不简甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时不分别故。刹那流入意地才起寻求。便落比量。则染净心生取舍情起。问。眼等五根缘境之时。当具几义。答。缘者。是缘藉之义。境有二义。一所藉义。二所照义。言所藉者。如缘有体境。藉彼为所缘缘故。言所照者。虽不藉彼为所缘。然是所照瞩处。亦说为境。如眼等五根照色等境。虽非所缘。然对此根。得名为境。是所照故。又眼根照色。眼识缘色。乃至身根觉触。身识了触等。又古德问。五识既唯缘实色。只如长短等。依色境现前时。眼根不坏。此时眼识。为缘为不缘。若言缘者。便犯五识缘假之过。若不缘者。何故闭眼不见。开眼乃见耶。答。此时眼识但得青等实色。而同时意识依眼根为门。分明显了。取得长等。据意识得。合法处收。但缘此时。意识依眼根取。对所依根故色处摄。问。前五识具几业。能了前境。答。前五识具六业。瑜伽论云。一唯了别自境所缘。二唯了别自相。三唯了别现在。四唯一刹那了别。五随意识转随善染转。随发业转。六能取爱非爱果。问。眼识现量称境而知。若眼病之时。或见青为黄。岂称境耶。若不称境。何名现量。答。一师云。见青为黄。实是意识。谓由根病故。引得病眼识。由病眼识故。遂引非量意识。见青为黄。非眼识见青为黄。由病眼识。能起见黄识。故作是说。二师云。由病眼根引病眼识。虽见青为黄。而不作黄解。故是现量。如无分别。观佛性真如为八自在我时。虽不称境。而无分别智不作我解故。得是现量。此亦然也。杂集论问云。若了别色等故名为识。何故但名眼等识不名色等识耶。答。以依眼等五种。解释道理。成就非于色等。何以故。眼中之识故名眼识。依眼处所识得生故。又由有眼识得有故。所以者何。若有眼根识定生。不盲瞑者。乃至闇中亦能见故。不由有色眼识定生。以盲暝者。不能见故。又眼所发识。故名眼识。由眼变异识亦变异。色虽无变识有变故。如迦末罗病损坏眼根。于青等色皆见为黄。又属眼之识故名眼识。由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识故名眼识。作彼损益故。所以者何。由根合识。有所领受。令根损益。非境界故。又如眼之识故名眼识。俱有情数之所摄故。色则不尔。不决定故。眼识既然。余识亦尔。问。为眼见色。为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。又由六相眼于见色中最胜非识等。是故说眼能见诸色。何等为六。一由生因眼。能生彼故。二由依处。见依眼故。三由无动转。眼常一类故。四由自在转。不待缘合念念生故。五由端严转。由此庄严所依身故。六由圣教。如经中说。眼能见色故。如是所说六种相貌。于识等中皆不可得。识动转者。当知多种差别生起。问。六根所成各有几义。答。古释云。各有二义。一是异熟。二是长养。且如眼根者。如过去业招今世眼。名异熟眼。于今世时因饮食等。长小令大。养瘦令肥。名长养眼。余五根亦然。问。若无外境。应无现量能觉之心。若无现量能觉。云何世人作如是觉。我今现证如是境耶。答。古德云。现觉如梦者。如正起现量五识。证色等五境之时。但唯能证所证色等境。不能觉现量能觉之心。所以者何。觉能觉法是意识。正随起五识时。必无意识。故于此念必不能觉现量之心。至第二念正起意识。觉前念五识现量。时无所觉。现量五识及现量所觉之境。并已谢灭。所以者何。以诸识不并生故。起意识时。现量五识已灭。又有为法刹那灭故。现量五识所缘之境。此时亦已谢灭。若言须有实外境方能生心者。且如后念意识缘前念现量五识为境。岂是实有法耶。由过去无体故。此过去现量五识已灭。今虽无体。犹能为境生于意识。何必五识须缘心外实境而生耶。谓若在睡时正起梦心。即不能起觉梦之心。至睡惺后起觉梦心时。其所觉之梦心已灭。其五识现量正起时。未能起觉现量意识心。及至第二念起。得觉现量五识之意识心。其所觉现量五识已灭。与觉梦心相似。故举为喻。又难。定许有现量耶。谓正起觉现量之能觉意识时。彼所觉五识定有耶。答。此时所觉已灭虽无体。犹生能觉之心。何妨外境是无能生识耶。然大乘五境虽似有。而非心外。与凡小不同。问。于眼等六识中。有几分别。答。略有三种。一自性分别。唯缘现在所缘诸行自相行分别。所缘行即五尘也。自相行。如色以青为行相。眼识缘时亦任运作青行相。名自行。又自相行即能缘行。简共相行。如缘青时即缘黄不著。二随念分别。于昔曾所受诸行。追念行分别。唯缘过去。三计度分别。于去来今不现前思构行分别。即非有计有。是非量境。然约三世计度。不定一世。又杂集论于三分别中复有七种分别。一谓于缘任运分别。谓五识身如所缘相无异分别。于自境界任运转故。二有相分别。谓自性随念二种分别。取过现境种种相故。三无相分别。谓希求未来境行分别。四寻求分别。五伺察分别。六染污分别。七不染污分别。此四分别。皆用计度分别以为自性。所以者何。以思度故。或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染污种种分别。又摄大乘论有十种根境微细分别。论云。复次总摄一切分别。略有十种。一根本分别。谓阿赖耶识。二缘相分别。谓色等识三显相分别。谓眼识等并所依识。四缘相变异分别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。逼害时节代谢等变异。捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异。五显相变异分别。谓即如前所说变异。所有变异。六他引分别。谓闻非正法类。及闻正法类分别。七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别。谓正法中闻正法类分别。九执著分别。谓不如理作意类。萨迦邪见为本。六十二见趣相应分别。十散动分别。谓诸菩萨十种分别。释曰。根本分别者。谓阿赖耶识。是余分别根自性。亦是分别故名根本分别。缘相分别者。谓分别色等。有如是缘相。显相分别者。谓眼识等并所依识显现似彼所缘相故。缘相变异分别者。谓以色等影识变异所起分别。老等变异者。谓色等识。似老等相起诸变异。何以故。内外色等皆有老等转变相故。等者。等取病死变异。乐受等变异者。由乐受故身相变异。如说乐者。面目端严。等者。等取苦及不苦不乐受。贪等变异者。谓由贪等身相变异。等者。等取嗔痴忿等。如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者。谓杀缚等。令身相等生起变异。时节代谢。亦令内外身树色等形相改变。如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者等。即等取一切恶趣。彼恶色等变异共了。及欲界等诸界变异者。等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中。亦有有情及器色等种种变异。如末尼珠威神力故。种种净妙光色变异。显相变异分别者。谓由眼等所依根故。令似色等影像显现眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。即知如前说。老等变异。随其所应而起变异。何以故。如说眼等根有利钝识明昧故。如无表色所依变异。彼亦变异。由乐受等变异亦尔。如说乐者。心安定故。如说苦者。心散动故贪等逼害时节代谢亦尔。捺落迦等及欲界等依身变异。识亦变异。如应当知。无色界中亦有受等所作变异诸识分别。他引分别者。谓善恶友亲近所起。及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多所有分别。名不如理如理分别。如是二种。随其所应能生。邪见正见相应二种分别。萨迦邪见为因。所起六十二见相应分别。即梵网经中前际后际分别。谓我过去为曾有耶。如是等分别。名执著分别。言见趣者。是品类义。散动分别者。散乱扰动。故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故。由此扰乱般若波罗蜜多故。无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者。谓诸菩萨能发语言。他引而转。不称真理。十种分别。何以故。证会真理。若正现前。不可说故。问。前三分别。于八识中几识能具。答。八识中唯第六识具三分别。自第七识唯有自性分别。以缘现在故。或可末那亦有计度。以计度执我故。若论体性。计度分别以慧为性。随念以念为性。分别以慧为性真法之中既无虚妄八识。所以无此分别。又古师于十种分别。就八识广辩。问。八识中各具几分别。答。第六识具广略十种分别。前五识唯自性任运二种分别。五识于自境界任运转故。第七识具计度染污有相三种分别。第八识同前五识得有自性任运分别。若自性任运分别自现量。若计度染污无相分别。唯比非二量。若有相分别一分缘现在者。通三量。一分缘过去者。唯比非二量。若随念分别无漏即是现量。若有漏。即比非二量。问。何故五识无分别执耶。答。夫言执者。须是分别筹度之意方能坚执。五识虽有慧。而但任运不能分别筹度故。五无执唯第六也。

　　宗镜录卷第五十三

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…