..续本文上一页成。本末皆同。体用无际。法苑义林云。遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经颂云。鬼傍生人天。各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文。但说唯识所观境者。皆境唯识。二教唯识。由自心执著等颂。皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理。皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实等。皆行唯识五果唯识。佛地经言。大圆镜智诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经颂云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。如是诸说。唯识得果。皆果唯识。此中所说境教理行果等五种唯识。总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机。于境唯识种种异说。或依所执以辩唯识。楞伽经颂云。由自心执著。心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执心虚妄现故。或依有漏以明唯识。华严经云。三界唯心。就于世间说唯识故。或依所执及随有为。以辩唯识。三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依识自体起。或依有情以辩唯识。无垢称经云。心清净故有情清净。心杂染故有情杂染。或依一切无有诸法。以辩唯识。解深密经云。诸识所缘唯识所现。或随指事以辩唯识。阿毗达磨论引契经颂云。鬼傍生人天。各随其所应。随指一事辩唯识故。如是等说无量教门。类摄诸教理义尽者。唯第五教。总说一切为唯识故。乃至辩名离合会释者。离者别也。合者同也。诸经论各各别说诸观等名。今合解云。但是唯识之差别义。非体异也。一名有三十二类。华严等经中遮境唯识。名为唯心。辩中边论。遮边执路。名为中道。般若经中明简择性。名为般若。法华经中明究竟运载。名曰一乘。此之四名通能所观。若约真俗境观者。正智唯真。加行后得并通真俗。若言证者后得唯俗。胜鬘经中。遮余虚妄名一实谛。显法根本亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德佛从中出。名如来藏。明体不染贞实法性。名自性清净心。功德自体亦名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。与法华一乘别。无垢称经。遮理有差别名不二法门。大慧经中。表无起尽亦名不生不灭。涅槃经中。彰法身因多名佛性。离缚解脱亦名涅槃。楞伽经中。表离言说名不思议。瑜伽等中。显不可施设名非安立。摄大乘等。显此遍常等名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。此之十五类名。唯所观理。唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也。谓诸法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界等。乃至瑜伽论中。施设非施设浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛。涅槃经中。亦名胜义世俗二谛。乃至解深密等。显一切法有无事理种类差别。名为三性。显三俱无遍计所执。亦名三无性。又瑜伽等中。明离系之方便。亦名三解脱门。表印深理。名三无生忍。大智度论。显示差别名四悉檀。诸论以后观细。亦名四如实智。仁王经中位别印可。亦名五忍。如是一切虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也。又或说因果体俱一识作用成多。一类菩萨义。或因果俱说二。决择分中有心地说。谓本识及转识。或唯因说三。辩中边论颂云。识生变似义。有情我及了。或因果俱说三。三十唯识论云。谓异熟思量及了别境识。多异熟性。故偏说之。阿陀那名理通果。或唯果说。四佛地经等说四智品。或因果俱说(此处阙第五义。诸本皆无)六随顺小乘经中说六识。或因果俱说七。诸教说七心界。或因果俱说八。谓八识。或因果合说九。楞伽经第九颂云。八九种种识如水中诸波。此依无相论同性经中彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别论故。所依本故。第九复名阿末罗识故。第八染净别说以为九也。如是所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相所依缘相应异故起灭异故。熏习异故。楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得观自相观。一一依他各各证故。如上所引。是知诸佛所证菩萨所修。若教若理。若因若果。若行若位乃至世间出世间。一切万法。无有纤毫一法不是心者。宗镜大旨见闻信向之者。如宝印所印。明镜所照。可永绝纤疑矣。但一切毛道异生。或居不定聚者。习性易染。犹如白丝。如孟子云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。犹如尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。且八识藏中。十法界种子具有。随所闻法即发起现行。若闻宗镜之文。即熏起佛乘种子。然须染神入心穷源见性。不俟耳入口出但记浮言。如荀卿子云。君子之学。入乎神。著乎心。布乎四支。动静皆可为法。小人之学。入乎耳。出乎口。口耳之间则四寸耳。何足美七尺之躯者也。问。十方诸佛无尽教海广大无边。云何于十帙之中而言搜尽。答。若历事广分。言过无穷之教海。若撮其妙旨。理尽百卷之要文。一言已达其原。况乎十帙。以无量经教皆是一心。所以法华经云。种种言词演说一法。如传大士行路难云。君不见。心相微细最奇精。非作非缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。缘虑流转实无停。正觉觉此真常觉。方便鹿苑制尊经。又云。能知此心无隔碍。生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具八万四千诸律仪。思益经云。譬如大火一切诸焰皆是烧相。如是诸善男子。所说法皆入法性。故知一切凡圣所有言说。皆入宗镜之中终无异法。所以经偈云。粗言及细语。皆归第一义。乃至前后横竖之说广略之文。一一皆为引入第一义中。若实入其中。则佛法皆平现。不用记一字。念尽一切经。不用解一法。会尽无边义不用说一句。常转正*轮。不用举一步。遍参法界友。何者若记得是想边际。若解得落意根中。若说得是辩才门。若参得堕外学地。并不于自己事。宗镜中不收。如手撮虚空徒劳心力。所以迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故志公和尚云。佛祖言外边事。取著元来还不是。作意搜求实勿踪。生死魔来任相试先德云。第一不得于一机一教边守文作解。实无有定法如来可说。我宗门中不论此事。但知自心即休。不更用思前虑后。又偈云。千般比不得。万种况不成。智者不能知。上贤亦不识。问。既谈无言之道绝相之真。云何遍引言诠广明行相。答。非言何以知乎无言。非相何能显乎无相。华严经偈云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。净名经云。夫说法者。无说无示不言不说。故云当如法说。又云。无离文字说解脱也。法华经偈云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。又偈云。又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。斯皆以无言显言。言显无言也。又华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。金刚经云。若见诸相非相则见如来。斯皆以相显无相也。则无言不碍言。无相不碍相。故知无言即言。曾无别体。相即无相。岂有异形。故经偈云。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。且诸佛见中。宁立有无同异见耶。故先德云。是以佛证离言。流八音于听表。演大藏于龙宫。故知至趣非远。功行得之则甚深。言象非近。虚怀体之而目击。言绝之理而非绝。繁兴玄籍而非兴。故即言亡言也。所以无言之言横分教海。非有之有高立义天。如唯识疏序钞释云。疏云。无言之言风警。非有之有波腾。此四句疏文。前二句显佛本质教。后二句显闻者影像教。何者谓佛说之教。离心无体。名为无言。从心现故。名之为言。此为能击发。如似风警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教蔟然显现。即与众生为增上缘。欲令闻者识上有文义相生。故云无言之言风警也。非有之有波腾者。即闻者识上文义相生。因质起教故。有似波腾。离心无体。名为非有。从心现故。名之为有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。执文遗旨。证之者。言理一心。是知若入宗镜无旨外之文可执。无文外之旨可尊。理事双消悟迷俱绝。问。从禅定而发慧。因静虑以证真。何不令息念澄神冥宗照体。故云禅能洗根情之欲垢。摧结使之高山。灭觉观之猛风。遮烦恼之毒箭。曷乃广论总别说。佛说心。惑乱初机有违正典。答。夫禅有四种。一作异计忻上厌下而修者。是外道禅。二信正因果亦以忻厌而修者。是凡夫禅。三了生空理证偏真之道而修者。是小乘禅。四达人法二空而修者。是大乘禅。若背教而唯成闇证。只为己眼不明。守默而但坐痴禅。所以慧心弗朗。徒兴邪行。空滥真修。入道之初教观须具。执观门而弃教旨。终成上慢之愚。徇他说而背自心。实招数宝之诮。所以华严明成就无生之慧。先赖多闻。佛藏说速入涅槃之门。皆因听法。如佛藏经颂云。百千哑羊僧。无慧修静虑。设经百千劫。无一得涅槃。聪敏智慧人。能听法说法。敛念须臾顷。必速至涅槃。此颂是自利入道也。又经颂云。假使顶戴尘沙劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。决定无能真报者。斯颂乃利他报恩也。华严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻。又闻有助观起信之功。能圆自行。说有断疑成佛之力。可以化他。故华严经颂云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。是以说圆顿教印众生心。开大施之门成无边之益。若不以此示人。虽有利他而不尽善。所益既鲜。用力尤多。若直指自心全提家宝。如倾囊倒藏大施无遮。彻果该因究竟常乐。所以辅行记云。若以权法化人。法门虽开不名倾藏。今于一心开利物门。倾秘密藏示真实珠。心既不穷。藏亦无量。藏既无量珠则无边。含一切法故名为藏。理体无缺。譬之以珠。是则开示众生本有觉藏。非余外来。维摩经云。法施会者。无前无后…

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