..续本文上一页「东门西门，南门北门。」问：「初生孩子还具六识也无？」师曰：「急水上打毬子。」僧却问投子：「急水上打毬子，意旨如何？」子曰：「念念不停留。」问：「和尚姓甚么。」师曰：「常州。」有曰：「甲子多少？」师曰：「苏州。」有问：「十二时中如何用心？」师曰：「汝被十二时辰使，老僧使得十二时。」乃曰：「兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。」僧问：「如何是古佛心？」师曰：「三个婆子排班拜。」问：「如何是不迁义？」师曰：「一个野雀儿从东飞过西。」问：「学人有疑时如何？」师曰：「大宜小宜。」曰：「大疑。」师曰：「大宜东北角，小宜僧堂后。」问：「柏树子还有佛性也无？」师曰：「有。」曰：「几时成佛？」师曰：「待虚空落地时。」曰：「虚空几时落地？」师曰：「待柏树子成佛时。」问：「如何是毗卢师？」师便起立。僧曰：「如何是法身主？」师便坐。僧礼拜。师曰：「且道坐者是？立者是？」师谓众曰：「你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉。已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。」师鱼鼓颂曰：「四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。」师因赵王问：「师尊年有几个齿在？」师曰：「只有一个。」王曰：「争吃得物？」师曰：「虽然一个，下下咬著。」师寄拂子与王曰：「若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。」师之玄言，布于天下。时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。
长沙景岑禅师
湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常 向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？」时有僧问：「如何是沙门眼？」师曰：「长长出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道轮回出不得。」僧曰：「未审出个甚么不得？」师曰：「昼见日，夜见星。」曰：「学人不会。」师曰：「妙高山色青又青。」问：「教中道而常处此菩提座，如何是座？」师曰：「老僧正坐，大德正立。」问：「如何是大道？师曰：「没却汝。」问：「诸佛师是谁？」师曰：「从无始劫来，承谁覆荫？」曰：「未有诸佛已前作么生？」师曰：「鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。」问：「学人不据地时如何？」师曰：「汝向甚么处安身立命？」曰：「却据地时如何？」师曰：「拖出死尸著。」问：「如何是异类？」师曰：「尺短寸长。」问：「如何是诸佛师？」师曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「请和尚向上说。」师曰：「阇黎眼瞎耳聋，作么游山归？」首座问：「和尚甚处去来？」师曰：「游山来。」座曰：「到甚么处？」师曰：「始从芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意。」师曰：「也胜秋露滴芙蕖。」师遣僧问同参会和尚曰：「和尚见南泉后如何？」会默然。僧曰：「和尚未见南泉已前作么生？」会曰：「不可更别有也。」僧回举似师。师示偈曰：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。」僧便问：「只如百尺竿头如何进步？」师曰：「朗州山，澧州水。」曰：「不会。」师曰：「四海五湖皇化里。」
有客来谒，师召尚书，其人应诺。师曰：「不是尚书本命。」曰：「不可离却，即今只对别有第二主人。」师曰：「唤尚书作至尊得么？」曰：「恁么，总不只对时，莫是弟子主人否？」师曰：「非但只对与不只对时，无始劫来，是个生死根本。」有偈曰：「学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」有秀才看千佛名经，问曰：「百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？」师曰：「黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？」曰：「未曾。」师曰：「得闲题取一篇好。」问：「南泉迁化向甚么处去？」师曰：「东家作驴，西家作马。」曰：「学人不会，此意如何？」师曰：「要骑即骑，要下即下。」皓月供奉问：「天下善知识证三德涅槃也未？」师曰：「大德问果上涅槃，因中涅槃？」曰「问果上涅槃。」师曰：「天下善知识未证。」曰：「为甚么未证？」师曰：「功未齐于诸圣。」曰：「功未齐于诸圣，何为善知识？」师曰：「明见佛性，亦得名为善知识。」曰：「未审功齐何道，名证大涅槃？」师示偈曰：「摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。」曰：「果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？」师曰：「大德是。」月又问：「教中说幻意是有邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「恁么则幻意是无邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「恁么，则幻意是不有不无邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？」师曰：「大德信一切法不思议否？」曰：「佛之诚言，那敢不信？」师曰：「大德言信，二信之中是何信？」曰：「如某所明，二信之中是名缘信。」师曰：「依何教门得生缘信？」曰：「华严云：『菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。』又华严云：『诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。』又华严云：『佛法世间法，若见其真实，一切无差别。』」师曰：「大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。」月又问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？」师曰：「动与不动是何境界？曰：「言不干典，非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界？出自何经？」师曰：「灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：『当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。』」师示偈曰：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。」月又问：「如何是陀罗尼？」师指禅床右边曰：「这个，师僧却诵得。」曰：「别还有人诵得否？」师又指禅床左边曰：「这个，师僧亦诵得。」曰：「某甲为甚么不闻？「师曰：「大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。」曰：「恁么，则音声不入法界性也。」师曰：「离色求观非正见，离声求听是邪闻。」曰：「如何是不离色是正见，不离声是真闻？」师示偈曰：「满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。」僧问南泉道：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？」师曰：「未入鹿苑时，犹较些子。」曰：「狸奴白牯为甚么却知有？」师曰：「汝争怪得伊。」僧问：「和尚继嗣何人？」师曰：「我无人得继嗣。」曰：「还参学也无？」师曰：「我自参学。」曰：「师意如何？」师有偈曰：「虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉丱角童。」问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「热即取凉，寒即向火。」问：「向上一路，请师道？」师曰：「一口针，三尺线。」曰：「如何领会？」师曰：「益州布，扬州绢。」问曰：「动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」师指露柱曰：「何不问大士？」师与仰山玩月次，山曰：「人人尽有这个，秖是用不得。」师曰：「恰是倩汝用。」山曰：「你作么生用？」师劈胸与一踏。山曰：「[囗@力]直下似个大虫。」﹝长庆云：「前彼此作家，后彼此不作家。」乃别云：「邪法难扶。」﹞自此诸方称为岑大虫。问：「本来人还成佛也无？」师曰：「汝见大唐天子还自种田割稻么？」曰：「未审是何人成佛？」师曰：「是汝成佛。」僧无语。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「如人因地而倒，依地而起。地道甚么？」
三圣令秀上座问曰：「南泉迁化向甚么处去？」师曰：「石头作沙弥时参见六祖。」秀曰：「不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？」师曰：「教伊寻思去。」秀曰：「和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。」师默然。秀曰：「谢和尚答话。」师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：「若凭么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。」至明日，三圣上问：「承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。」师亦默然。僧问：「如何是文殊？」师曰：「墙壁瓦砾是。」曰：「如何是观音？」师曰：「音声语言是。」曰：「如何是普贤？」师曰：「众生心是。」曰：「如何是佛？」师曰：「众生色身是。」曰：「河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？」师曰：「从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。」问：「色即是空，空即是色，此理如何？」师曰：「听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。」又曰：「佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？」问：「第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？」师示偈曰：「七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。」问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？」师曰：「妄想作么？」曰：「其如动何！」师曰：「汝岂不知火风未散。」问：「如何转得山河国土归自己去？」师曰：「如何转得自己成山河国土去？」曰：「…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…