..续本文上一页身心。法离一切观行。无念即无行。无念即无观。无念即无身。无念即无心。无念即无贵。无念即无贱。无念即先高。无念即无下。正无念之时。无念不自。女人闻说。合掌白和上。弟子女人罪障深重。今闻法已。垢障消除。语已悲泣雨泪。便请法号了见性。得号已。自落发披衣。尼师中为道首。谁人报佛恩。依法修行者。谁人销供养。世事不牵者。谁人堪供养。于法无所取。若能如此行。自有天厨供养。和上向诸弟子说。摄己从他。万事皆和。摄他从己。万事竞起。又说偈。一念毛轮观自在。勿共同学诤道理。见境即是丈夫儿。不明同即畜生类。但修自己行。莫见他邪正。口意不量他。三业自然净。欲见心佛国。普敬真如性。善男子于悕惜心尽。即道眼心开明如日。若有毛轮许惜心者。其道眼即被翳障。此是黑暗之大坑。无可了了实知难出。又说偈。我今竟况渐好。行住坐卧俱了。看时无物可看。毕竟无言可道。但得此中意况。高尽木枕到晓。和上所引诸经了义直旨心地法门。并破言说。和上所说说不可说。今愿同学但依义修行。莫著言说。若著言说。即自失修行分。金刚经云。若取法相。即著我人众生。若取非法相。即著我人众生。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。华严经云。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无一钱分。于法不修行。多闻亦如是。如聋人设音乐。彼闻自不闻。于法不修行。多闻亦如是。如盲设众象。彼见自不见。于法不修行。多闻亦如是。如饥设饭食。彼饱自腹饿。于法不修行。多闻亦如是。譬如海船师。能渡于彼岸。彼去自不去。于法不修行。多闻亦如是。法句经云。说食之人。终不能饱。佛顶经云。阿难纵强记。不免落邪见。思觉出思惟。身心不能及。历劫多闻。不如一日修无漏法。方广经云。一念乱禅定。如杀三千界。满中一切人。一念在禅定。如活三千界。满中一切人。维摩经云。心不住内。亦不在外。是为宴坐。若能如此者。佛即印可。无以生灭心说实相法。法过眼耳鼻舌身心。法离一切观行。法相如是。岂可说乎。是故文殊师利菩萨赞维摩诘。无有言说。是真入不二法门。和上说无念法。法本不自。又云。知见立知即无明本。智见无见思即涅槃无漏真净。又破知病。知行亦寂灭。是即菩提道。又破智病。智求于智不得。知亦无得。已无所得。即菩提萨埵。又云。圆满菩提归无所得。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。又破病本。云何为本。一切众生本来清净。本来圆满。有本即有利。故心有采集。识家得便。即轮回生死。本离离他。即无依止。己他俱利。成佛菩提。佛无根境相。不见名见佛。于毕竟空中。炽然建立。又破净病。涅槃相病。自然病。觉病。观病。禅病。法病。若住此者。即为有住病。法不垢不净。亦无涅槃佛。法离观行。超然露地坐。识荫般涅槃。远离觉所觉。不入三昧。不住坐禅。心无得失。又破一病。一亦不为一。为一破诸数。一根既返源。六根成解脱。制之一处。无事不办。参罗及万像。一法之所印。一本不起。三用无施。其心不计。是有力大观。汝等当离己众他众。己即是自性。他即是妄念。妄念不生。即是自他俱离。成佛菩提。和上每说言。有缘千里通。无缘人对面不相识。但识法之时。即是见佛。此诸经了义经。和上坐下。寻常教戒诸学道者。恐著言说。时时引稻田中螃蟹问。众人不会。又引王梵志诗。惠眼近空心。非开髑髅孔。对面说不识。饶尔母姓董。有数老人。白和上。弟子尽有妻子男女眷属。整舍投和上学道。和上云。道无形段可修。法无形段可证。只没闲不忆不念。一切时中总是道。问老人得否。老人默然不对。为未会。和上又说偈。妇是没耳枷。男女兰单杻。尔是没价奴。至老不得走。又有剑南诸师僧。欲往台山。礼拜辞和上。和上问言。大德何处去。僧答。礼文殊师利。和上云。大德佛在身心。文殊不远。妄念不生。即是见佛。何劳远去。诸师僧欲去。和上又与说偈。迷子浪波波。巡山礼土坡。文殊只没在。背佛觅弥陀。和上呷茶次。是日幕府郎官侍卿三十人。礼拜讫坐定问和上。大爱茶。和上云是。便说茶偈。幽谷生灵草。堪为入道媒。樵人采其叶。美味入流坏。静虚澄虚识。明心照会台。不劳人气力。直耸法门开。诸郎官因此问和上。缘何不教人读经念佛礼拜。弟子不解。和上云。自证究竟涅槃。亦教人如是。不将如来不了教。回自己解已悟初学。即是人得直至三昧者。和上说讫。俨然不动。诸郎官侍乡咸言未曾有也。问和上。缘何不教事相法。和上答。大乘妙理至理空旷。有为众生而不能入经教旨。众生本性见性即成佛道。著相即沈轮。心生即种种法生。心灭即种种法灭。转经礼拜皆是起心。起心即是生死。不起即是见佛。又问和上。若此教人得否。和上云得。起心即是尘劳。动念即是魔网。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。诸官闻说。疑网顿除。咸言为弟子。又有道士数十人。山人亦有数十人。法师律师论师亦有二十人。皆剑南领袖。和上问道士云。道可道非常道。名可名非常名。岂不是老君所说。道士云是。和上云。尊师解此义否。道士默然无对。和上又问。为学曰益。为道曰损。损之有。损之已。至于无为。无为无不为。又问。庄子云。生生者不生。杀生者不死。道士尽不敢对。和上云。时今道士无有一人学君老者。只学谤佛。道士闻已失色合掌。和上又问山人。夫子说易否。山人答说。又问。夫子说仁义礼智信否。答言说。又问。易如何。山人并不言。和上即为说易言。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。此义如何。山人不敢对。和上更说云。易不变不易。是众生本性。无思也。无为也。寂然不动。是众生本性。若不变不易。不思不相。即是行仁义礼智信。如今学士不见本性。不识主客。强认前尘。已为学问。大错。夫子说无思无为大分明。山人问和上。感即遂通义如何。和上云。梵天不求。梵天自至。果报不求。果报自至。烦恼已尽。习气亦除。梵释龙神咸皆供敬。是故如来入城乞食。一切草木皆悉头低。一切山河皆倾向佛。何况众生。此是感而遂通也。山人一时礼拜和上。并愿为弟子。和上又问道士云。上得不失得。是以有得。下得以不失得。是以无得。此义如何。道士云。请和上为说。和上云。上得之人无所得心。为无所得。即是菩提萨埵。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。即是上得之义。下得不失得。是以无得。下得之人为有所求。若有所求。即有烦恼。烦恼之心即是失得。此是失得之义也。又云。为学曰益。为道曰损。若有学人。惟憎尘劳生死。此是不益也。为道曰损。损之有。损之已。至于无为。无为无不为。道即本性。至道绝言。妄念不生。即是益之。观见心王时。一切皆舍离。即是有益之。以至于无为。性空寂灭时。是法是时见。无为无不为。即是不住无为。修行无起。不以无起为证。修行于空。不以空为证。即是无不为义也。又庄子云。生生者不生。妄念不起。即是不生。杀生者不死。不死义也。即是无生。又云。道可道非常道。即是众生本性言说不及。即是非常道。名可名非常名。亦是众生本性。但有言说都无实义。但名但字。法不可说。即非常名也。道士闻说已合掌问和上。若依此说。即是佛道无二。和上言。不然。庄子老子尽说无为无相。说一。说净。说自然。佛即不如。此说。因缘自然俱为戏论。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。佛即不住无为。不住无相。以住于无相。不见于大乘。二乘人三昧酒醉。凡夫人无明酒醉声闻人住尽智。缘觉人住寂净智。如来之智惠生起无穷尽。庄老夫子说与共声闻等。佛呵声闻人。如盲如聋。预流一来果不还阿罗汉。是等诸圣人其心悉迷惑。佛即不堕众数。超过一切。法无垢净。法无形相。法无动乱。法无处所。法无取舍。是以超过孔丘庄老子。佛常在世间。而不染世法。不分别世间。故敬礼无所观。孔丘所说多有所著。尽是声闻二乘境界。道士作礼。尽为弟子。默然信受听法。又问诸法师。云何是佛宝。云何是法宝云何是僧宝。法师默然不语。和上说云。知法即是佛宝。离相即是法宝。无为即是僧宝。又问法师。法无言说。云何说法。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。无法可说。是名说法。常知如来。不说法者。是名具足多闻。法师云何说法。法师答。般若有三种。一文字般若。二实相般若。三观照般若。和上答。一切诸文字。无实无所依。俱同一寂灭。本来无所动。我法无实无虚。法离一切观行。诸法师互相视面。无词可言。和上问律师。云何是戒律。云何是决定毗尼。云何是究竟毗尼。戒以何为体。律以何为义。律师尽不敢。答和上问律师。识主客否。律师云。请和上为说主客义。和上答。来去是客。不来去是主。相念无生。即没主客。即是见性。千思万虑。不益道理。徒为动乱。失本心王。若无思虑。即无生灭。律是调伏之义。戒是非青黄赤白。非色非心。是戒体。戒是众生本。众生本来圆满。本来清净。妄念生时。即背觉合尘。即是戒律不满足。念不生时。即是究竟毗尼。念不生时。即是决定毗尼。念不生时。即是破坏一切心识。若见持戒。即大破戒。戒非戒二是一相。能知此者。即是大道师。见犯重罪比丘。不入地狱。见清净行者。不入涅槃。若住如是见。是平等见。今时律师。说触说净。说持说犯。作想受戒。作相威仪。及以饭食皆作相。假使作相。即与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。妄相是垢。无妄相是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢。无颠倒是净。持犯但束身。非身无所触。非无遍一切。云何获圆通。若说诸持戒。无善无威仪。戒相如虚空。持者为迷倒。心生即种种法生。心灭即种种法灭。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。今时律师。只为名闻利养。如猫觅鼠。细步徐行。见是见非。自称戒行。此并是灭佛法。非沙门行。楞伽经云。未…

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