..续本文上一页悭吝，一句好话都不肯说，所以，我们要提倡见面三句话，吵架一回合。比方说：太太煮饭煮得很辛苦，摆到桌上，叫先生：“喂！来吃饭了。”
先生呢，就不耐烦：“好啦！好啦！等一下！”
这个时候，一回合就该停止了；假如太太不停，再来一回合：“好啦，好啦，叫你好几次，你都是“好啦，好啦”，你到底要我叫几遍，你才要吃啊！”
先生更不耐烦的责问道：“你难道没有看到我这么忙吗？”
太太当然也有话说：“忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙吗？”
唉！这样第二回合、第三回合吵下去，夫妻大战就爆发了。所以记住：吵架一回合就好了，武林高手过招，一回合就要分胜败，老是打烂仗，怎么能休止呢！怎么能欢欢喜喜生活呢？
所以，要学佛陀给人欢喜，佛光山就是学佛陀的精神，所以佛光人必须信守四个目标：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人希望。
四、佛陀在生活中有没有享受的一面呢？
我们大家都希望生活享受得好一点。就像各位来听讲经，有的希望能有好位置，坐得舒服一点，或者希望装个冷气，铺个地毯......，这是生活上的享受。功名富贵为什么人人都想要追求呢，也无非是改善生活，希望生活里多一些享受。其实，世间的功名富贵，常常带给人烦恼；享受吗？也不尽然。从感官上去追求的享受，实在很有限，眼睛要看很好看的东西，耳朵要听佷好听的声音，身上要穿很柔软的衣裘；但是，当这些感官上的享受一过去，立刻会感到空虚、寂寞，如同盛席华筵终将散场，必定留下满地狼藉一般。世间功名富贵的享受，付出的代价往往很大，使人受外境声色驱使，内心得不到安宁，如果能不看、不听，就没有什么外境能束缚我们，内心的法喜能源源不竭，才是长久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘们在一起修道打坐，忽然叫了起来：“快乐啊！快乐啊！”正巧佛陀经过那里，就问：“什么人喊快乐啊？什么事情快乐呢？为什么喊快乐呢？”跋提回答说：“过去我在皇宫里面，有很多护卫保护，却仍害怕人家陷害我、行刺我，在皇宫里面虽然吃得很好、睡得好，但仍然食不知味。睡不甜蜜，实在没有意思！现在，我出家了，在山林里面修行，解脱了束缚，我什么也不怕，连托钵得到的青菜、萝卜吃起来都很美味，在这里打坐，只觉得心里乾干净净的，无忧也无虑，修道，真是太快乐了，我就忍不住叫出来了！”这不也是一种享受吗？
佛陀享受的快乐是什么呢？是涅槃之乐。涅槃的快乐有四个特性，就是“常、乐、我、净”。感到生命的久长，他会快乐；感到生命里有一种自然的喜悦，他会快乐；感到生命的存在，会觉得快乐；感觉生命的单纯清净，更是快乐。现在有许多人忙得忘记自我，失去了自己，当然就没有快乐了。
涅槃里有清净的快乐；其实，如果懂得佛法，在生活里面要求这种快乐的事，实在很多也很容易。我们平常讲“助人为快乐之本”、“知足常乐”、“能忍自安”，知足里面就有快乐可以享受；惭愧里面也有快乐，生出惭愧心，就有快乐；对人生恭敬心，也会有快乐；有信仰的人，也会有快乐；安祥寂静也会有快乐。各位不要从感官上去找快乐，快乐的泉源在自己的心里，找到心就可以享受到快乐。念佛，念佛里有快乐；打坐，打坐里有快乐；礼拜，礼拜里有快乐。有时候，当你发现：打坐到心里没有任何念头，没有任何欲求，只想永远禅定在这片轻安法喜中，这不就是享受快乐吗？更积极一点，布施急困，修桥铺路也是快乐啊！跟人广结善缘，自然就会得到助缘，就会享受到快乐。
过去的佛教里，一般都以为吃苦才是修行，其实，这是错误的，佛教本来是幸福之教，快乐之教，它不是要你来吃苦的。所以讲“苦”，只是说明人间实相本来是苦的，“苦”只是获得快乐必经的某些过程，如同蝴蝶必须蜕茧才会飞，树干必须刨锯才能成材，我们学佛的人，是从苦海里渡越的，甚至于你骂我，批评我，毁谤我，我从这里面都可以享受到快乐，一切的灾难屈辱都甘之如饴，我不但不生气，反而要感谢你给我一个消灾消业的机缘呢！我们要像佛陀一样享受清净的涅槃乐，骂我，是替我消灾，为什么不快乐呢？我的辛苦钱被人倒闭了，如果没有佛法，就不情愿；如果你有佛法，嘿！感谢你，我欠你的债还清了，无债也无挂碍，为什么不高兴呢！
世间上，好事固然令人快乐，就是一些不如意的，负面的事，你如果懂得佛法，“随其心净，则国土净”，就可以用你清净的心转变世间，烦恼都是菩提，烦恼都是快乐。譬如：爸爸妈妈管教太严苛了，你不要烦恼，你要想到：“还好，有这么严格管教的爸爸妈妈，让我不做坏事”；婆婆天天罗哩啰嗦的唠叨，做她的媳妇好难哦！你要想：“还好，有这么一个婆婆在，让我凡事小心谨慎，以后可以竞选模范媳妇啦！”世间上，任何一个境界里面，只要你的心转一转，哪里一个地方没有快乐呢！
我说一个秘密的事给你们听：我多少年来，除非必须陪客人，要不然，我常常是站着吃饭，这么多年来，很少人知道。我每次在住处吃饭的时候，因为没有椅子，所以都站着吃饭，我不会生气，学生徒众虽多，大家可能没有注意到，这也成就我过简单生活的习惯，我一样吃得快乐欢喜。
佛陀的生活，可能很简单，可能也有不少挫折，但在佛陀大般若愿海中，他一定享受涅槃妙乐。
五、佛陀有感情吗？
你们想：佛陀有感情吗？佛弟子都希望将佛陀神化，说佛陀跟人不一样，感情是很污染的，感情是很烦恼的，佛陀应该没有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是对一切众生都施予平等之爱，他的感情就是慈悲，所谓“无缘大慈，同体大悲”。爱之上是慈悲，慈悲之上是无缘大慈，同体大悲；佛陀的爱，佛陀的感情，是很难用凡夫心衡量而能明白的。
什么叫做“无缘大慈”呢？这是因为吾人的慈悲是有限的：你是我的同乡、同学、同门、亲戚，因为我们关系近，有因缘，我就给你一些慈心，这是有缘的慈爱；佛陀提倡的是无缘大慈予人快乐，不一定要有关系，我不认识你，我和你素昧平生，不过，你现在有困难，需要我的帮忙，我应该无条件帮忙你，这个就是无缘大慈。
什么叫“同体大悲”呢？这是说你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一样。我救济你，你要好好爱惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是这样的。比方我的手烂了，长了烂疮烂肉，好臭哦！但是，因为是我的手，我要好好的保护它，好好洗涤，好好敷药，我不会嫌弃它，因为这是我的手、我的身体，我当然要爱护。对一切众生，哪里怕是陌生人，你如果想：“他跟我有关系，他就象是我身体肢节的一部分”，这是视人如己的悲心，就叫同体大悲。学习“无缘大慈，同体大悲”，可以先观想把彼此立场调换一下，假如我是你，推己及人，这个“无缘大慈，同体大悲”的心就容易生起了。
现在我再举一个例子，你们各位有香港脚吗？有的人很喜欢抓香港脚，可是香港脚很臭，有的人抓过以后，还要往鼻孔上嗅一嗅，为什么呢？因为是我自己的，臭也变成香了。所以，如果我们能把众生都当成是我的，又怎会嫌弃他呢？
佛陀到忉利天为母亲说法，为父亲担棺，你说他没有感情吗？我当初在写《释迦牟尼佛传》的时候，最欣赏佛陀对感情表达的方法──非常清净，非常圣洁，真是不着痕迹的感情。
佛陀成道以后的第二年，回到他的故乡，跟父王、诸兄弟们谈话，曾做过他王妃的耶输陀罗急着想见从前的丈夫，已经等得非常焦急；怎么还不来看我呢？好不容易，佛陀来了，耶输陀罗妃想：他来的时候，一定要好好骂一骂这个忘恩负义的薄情人。但是，当她一见到佛陀那种慈悲庄严的样子，耶输陀罗妃立刻跪下来。当我写到这一段时，我也不禁挂念：佛陀怎么办呢？因为他是佛陀，他不是一般的人呵，成就觉道的佛陀，已经不是耶输陀罗的丈夫了，他要如何面对耶输陀罗呢？但是，伟大的佛陀真是了不起，他对耶输陀罗说道：“耶输陀罗，对你，我是很抱歉的，但是，请为我欢喜，我对得起一切众生，我成就了佛道，我是佛陀了。”这种话既能安慰耶输陀罗的情绪，又能表达一位觉悟者的立场，一般人即使有心想学，恐怕也很难做到这样慈悲和智能两全的境地！
我已几十年没有见过我的母亲，我很希望能把她接到日本见一面，终于，她来了，在日本成田机场，因为有几十年没见面，远远地，我心里就想，这是不是母亲呢？当她靠近我的时候，已经像要大哭一场的样子，毕竟是分别几十年的母子相会啊！但是当时的情况不同，我立刻跟她说道：“这里不可哭，跟我来！”那是飞机场啊，哭什么？我那时候，彷佛看到她要落下来的眼泪，马上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子里面才哭，不管什么样的情感，最重要的，不要让它成为一种情绪，自己要能驾驭，要能控制，才不会一发不可收拾。
佛陀为生病的弟子拿茶拿水，为年老的弟子穿针引线缝制衣服......，佛陀是有感情的，那种纯真的感情，佛教里称为“慈悲”。
六、佛陀会不会说谎呢？
佛陀会说谎吗？这是很严重的问题，我们怎么敢认为佛陀会说谎呢？五戒里的杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，说谎就是妄语啊！这怎么可以呢？但是，佛法是活的，用贪瞋愚痴所犯下的杀、盗、淫、妄、酒是犯根本大戒；假如说以慈悲心犯杀、盗、淫、妄、酒，有时候，是菩萨道的另一种看法。比方说：一个恶人拿了刀枪要去杀人害人，怎么办呢？眼睁睁看这个坏人杀死那么的好人吗？不行，为了救那些多好人，只得以慈悲心先把坏人杀了，这跟以瞋恨心杀人又不一样了。你要持刀枪去杀人，拿毒药去害人，我知道了，先替你把刀枪毒药收藏起来，你能…
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