..续本文上一页解惑以为所知染净之法。下半门以是依真起故属后依止观摄也。释初门竟

　　第二就一心所摄中亦四门同前。初约经分二。先明心作三界。是约集起门。后明心持十二。是约依持门。前中言三界虚妄但一心作者。此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心。云何名作。今释此义依诸圣教说有多门。一相见俱存故说唯识。谓通八识及诸心所并所变相分本影具足。由有支等薰习力故变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故说唯识。谓亦通八识王数差别所变相分无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经二十唯识观所缘论具说斯义。三摄数归王故说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说。四以末归本故说唯识。谓七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸识心如是。实亦不可得。解云既离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄相归性故说唯识。谓此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云一切众生即涅槃相不复更灭等楞伽云不坏相有八。无相亦无相。如是等文成证非一。六转真成事故说唯识。谓如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏为无始恶习所薰习故名为识藏。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。又云如来清净藏。世间阿赖耶。如金作指环。展转无差别。又胜鬘经宝性论起信论皆说此义成证非一。七理事俱融故说唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。解云。不染而染。明性净随染举体成俗。即生灭门也。染而不染。门即染常净本来真谛。即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。此中有味深思当见。经云于谛常自二。于解常自一。论云智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事相入故说唯识。谓由理性圆融无碍。以理成事事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一。无所障碍。上文云一中解无量无量中解一等。舍那品云于此莲华藏世界海之内一一微尘中见一切法界。又此品下云于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报。如是等文广多无量。如上下经说。九全事相即故说唯识。谓依理之事事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。上经云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。广如经文说。十帝网无碍故说唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一门皆各如是。思准可知。如因陀罗网重重影现。皆是心识如来藏法性圆融故。令彼事相如是无碍。广如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经非局此地。又是约教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷华严三昧中说。第二依持门中有三。初标宗。二所以者何征责。谓小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何说言皆依一心。下释云。离本识心一切不成故。于中初总释三支。俱唯是识。后别辨余九亦唯是识。前中言随事者随其行业。于何趣中从中阴内。起求生爱心故云生欲心。此心起时与本识中识支种子同时起。至生阴时此求生心灭。唯本识托歌逻罗等。如种坏牙生等。故云是心即是识。论经贪欲共心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识同时起故。中阴未时。贪灭心续名为受生。彼所造行变为境界。谓殿堂等。名为诳心以不知故。取之为实名曰无明。此是受生无明非是发行无明。此中大意明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二于识支前说诳心。无明亦是能引。以诳故。令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种生所生果。现起分位有次第故说名色等。是故十二有支皆唯是识。识外无物。文意如此。余文可见。第二约厌离有为。就相谛分别者。论释此是染依止观。言二谛差别者。论主意将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂染和合因缘集观者。释所以者何下文。谓一心是真。杂染是俗。即明此心随染和合双辨二谛。是胜鬘中不染而染等。第三约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒。常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱者。此是举正现邪言乃于余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深可悲愍故。此对治下举经显治可知。第四约一切相智分别者论。名依止观。谓分别有支依止有二。谓依真性及依心识。此中二谛通是二依。明是大智所了之法也

　　第三自业助成中亦四门同前。初约相用分别。此十二支皆有二义。一明自行相。二助成后用。谓缘中痴惑是无明自相。与行作因是助成业用。论经名自业成。问于四缘中此十二支具有几缘。答成唯识论第八云诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。契经依定唯说有一。爱望于取。有望于生。有因缘义。若说识支是业种者。行望于识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。依无明持业习气说。无明俱故假说无明。实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间缘有所缘缘。余支相望二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱。实缘起说异此。相望为缘不定。诸聪慧者如理应思。解云缘起经说。唯增上缘一切定有。因缘四位。谓二是实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中具五果种。望生有亲生义。若唯说业以为有支即无因缘。二是假说。谓无明持行种识为业种。其等无间缘有三位。一无明望行。二爱望取。三生望老死。其所缘缘有五位。于前三位加有望生受望爱。余之六支总无所缘及等无间。余义如别说。二约厌离有为分别者。于染因观内名他因观。以前支望后异故名他。前能起后与他为因故云他因。各辨行相显他义。各能生后显因义。论释死支。以不见知令相续者。此是无明。何故属死。释此是死时。无明因死而起故也。三约大悲分别中四门内。此当第三异道求解脱。于颠倒因中求解脱。倒因三种中此文治彼自性因故云不应如是求。何以故者将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支。断前因故后果不生。即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可脱。故云不应也。言因缘有支等者。总举经文显正治邪可知。四约一切相智分别中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者。略释显之前巧起后名方便等。余文可知

　　第四不相舍离观中亦四门同前。初约不相离者。谓前能起后。离后无前。后依前起。离前无后。不相离故各无自性。无性缘起如幻现前。此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。二约厌有为分别。论名自因观。无明等自生因观缘事故者。谓无明生行是自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故说他因。此显不离名为自因。有人引此子果之文。明无明支有种子现行者。非此文意。又远公以五义释此文。明子时是前无明能生后无明。令行不断。与行别时。果时是后无明从前生。助成行故。与行同时等。今寻此文。意只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问无明望行无亲因义。云何说行即是无明果时。答无明是行增上缘。故名为子时。行是无明增上果。故名为果时。文中有四。初开义门。二明不离。三显不即。四总结同。初中先开。后是中下释。言子时令行不断者。以无明为行因故有二种义。缘事示现者。以子时为缘果时为事故。余支二义类此应知。故云余因缘分等。二自因者下释不相离有三句。展转释成初自因者不相离故。二云何不离。以现见离前支无后支故。此显离子无果。故说果为子果。三不离无明即成行者此顺释。不离子无明即成果故名不离也。三若不离下释不即义。先显二过失。后引中观论颂释成。言不即因者以是所生非能生故。不异因者从于能生生所生故。以果不则因故。果不断。因不常。以果不异因故。果不常。因不断。又以不则故因果俱不断。不异故因果俱不常。又亦反此思之。又以则不离是不则故即不常为不断也。亦思之可见。四自生下总类结同可知。三约大悲分别者。谓邪见众生执颠倒因内。自在天为众生因。甚为可愍。今此文中。显无明作行等故对治彼执故为因观也。四约一切相智分别者当第四因缘相观。有支无作故者明此有支非直后依前故。明后无性亦乃前能作后前亦无作。故诸缘起是种智境界

　　第五三道不断者四门同前。初约经为三道不断者。烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生爱取力胜故。偏说也。以无重发立一无明。数数溉灌故分爱取。业亦有二。谓未润已润业。在引因爱取未润初起。造作相显名行。业在生因。爱取已润。近生当果立名为有。此约唯业有说。苦亦有二。谓在因与果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难知差别相故。依当果位别显五支。谓续生时因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相。故总立二支以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故说生老死。若至现在。为令了知分位相生说识等五。具如唯识论第八中辨。又此惑业苦三为流转之相。如净意菩萨所造十二缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因果无人。但从诸空法还生于空法。解云此辨三道相生显二无我。广如彼释。二约厌离有为分…

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