..续本文上一页彼佛所听法习智故。又瑜伽住品云。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。二知佛力者。于佛神力所加诸说法菩萨所闻法习智故。瑜伽云。变化住持菩萨住持皆能解了。上二自利行。三能动者。神力遥化。令生信故。后三身往授道。四飞过者。往至能入故。五能照者。正见彼世界故。又是身光照普令他见故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住寿者。五种生中摄取胜生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知过未等者。为化众生作离恶为首故。是故说彼过未善恶业道。用以教化诸众生也。九善入者。为欲增自智慧故。于蕴界处等种种法门能正思惟简择义理。十变身等者。速疾变身以为百故作多利益者各百菩萨为眷属故。以百身起彼利他之行。速益万众故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化无量非局限此。但为寄数别于十地。辨斯百耳。下二地等明千等数。皆准此知

　　第四愿智果中。若以愿力者内证正愿久积成也。自在者智力作用也。以愿自在。诸所示现。过前百数无量无边。纵百千亿那由他劫计不可知。问论经所示现中有十一事。何故此中总不显耶。答大都与前百数所示十一种法不多别。故不重辨。少有不同。如论显之。长行散说竟。第二偈颂中有四十五颂半。分为三。初二十二颂说分。次二十一颂半颂校量胜分。后二颂结说。前中分十。初二颂依何身。二有四颂为何义。三有二颂以何因。四有三颂有何相。五有二颂半颂释名分中多欢喜。六有一颂念当得。七有二颂念现得。八有一颂半颂安住中信心成就。九有一颂修行成就。十有三颂回向成就。上来十门颂前百句正地竟。下颂校量胜分。于中六。初五颂半颂十大愿及十尽句。二有六颂颂行校量信等十行可知。三有二颂调柔果四有二颂发趣果。五有五颂半颂摄报果。六有半颂愿智果。末后二颂结说分齐。初地竟

　　第二地中七门同前。初释名者。依唯识第九。具净尸罗远离微细犯戒垢故。十住论云。行十善道离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢。世亲释云。性戒成就非如初地思择护戒。无性亦同。瑜伽深密并同此说地论释名如前本分。二来意有三。一地论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。解云。已证正位是前初地。依此出世修三学行。戒最居先。故此来也。二前地创证真如。犹有微细误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。义次第故。三所离障者。依十地论。名邪行于众生身等障。梁摄论第十云。依身等。诸众生起邪行无明。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。解云此二愚中。初是能发。后是所发。问所知障不能发业。亦非润生。如何此中能发三业。答唯识第一生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。又此二愚。一是能发业愚。二是不了业愚。若依此释二愚皆用无明为性。深密经瑜伽论皆同可知。又唯此地中总除五法。一所知障一分。二彼所发业。三彼障粗重。四及烦恼粗重。以十地修位虽不断烦恼障然必伏彼断其粗重。五及离报障相应心所离缚不生。准前知之。此上约始教。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报并是所离。准前知之。四所证者依唯识第十证真如最胜义。谓是真如具无边德。于一切法最为胜故。无性摄论第七云。第二地中由最胜义者。谓此空理一切法中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义。得入二地。五所成者。谓成就戒度。具足三聚及十善行。又如论。具足八清净等。六所得者梁论云。若通达法界最胜功德得一切众生最胜无上菩提果。此约当得。若约现得二界同前。七释文有三。初偈颂赞请分。二正说本地分。三以偈重颂分。初中五颂分二。初三明大众庆闻前地。一闻法心喜。二身业散华。三语业赞叹。后二解脱月正请后地。一知众心。二正为请。第二正说分中论分为二。初发起净。后自体净。地果同前更不解释。亦不科出。谓正地三聚无误犯垢名自体净。直心趣彼名发起净。论云依清净戒直心者。谓依此直心持戒纯熟名清净也。性戒成就至自然行者。依直心戒净成就正地性戒。不待思择。性自持戒故云自然行也。又中三。初结前标后。二正显十心。三结行入位。就正显中。直心是总。别中十心内。初六律仪戒。次二摄善戒。后二摄生戒。前中一不恼他故名柔软。自有人虽直心持戒然心刚犷共住恼他。今此反彼故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和。谓于违顺任运持戒不为惑牵故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受。论中无此。四能除细恶名不放逸。谓善护诸根不令误犯。误犯尚离。况有故犯。此与正地何别。释此作意不误。正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释得戒实相。心无所执故不自高。名为寂灭。六遇难坚持不坏名真。谓无有难持之戒。而不能忍苦持之。如世真金烧打磨等终不改变。又释此亦属摄善法戒。瑜伽住品云。六者于诸妙善菩提分法常勤修习。意乐下二明摄善戒。七修善无厌。不杂懈怠故名不杂。论中所得功德不生厌足者总标意也。依净戒者。依前离戒。更求等者。进修摄善故名胜戒。下论云摄善法戒净者。于离戒净为上故此名胜也。乐寂静者增长此心故。瑜伽云。七者即于复修为随顺故。乐处远离意乐也。八修善求佛。不愿人天故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜。谓愿常在世。摄化众生名为不断三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。远离下乘趣证大乘意乐也。十智心无染故名为大。谓虽随顺诸有摄生。而其内心常不染世。此是大智不住世间。瑜伽云。欲一切有情义利意乐。又瑜伽中于前地未起此十心意乐。此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者结行入位也。瑜伽云。即由如是十种意乐。成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也。第二自体净中。论主分为三聚。此三聚戒义略作十门分别。如别说。文中初明离戒净。以离杀等故亦名正受戒净。亦名律仪戒。二从作是思惟一切众生堕恶道下明摄善法戒。三从此十不善业道上者地狱下明摄众生戒。就初中有三。初总明此地性戒成就。二舍弃下别显远离十恶业等。三菩萨如是下总结常行。初中住离垢地自然远离者。正明性戒成就。不待思择。方离杀等故云自然离也。于此十恶乃至微细。亦皆远离故云离一切杀生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行。况中上品也。又远离杀等。泛论有四。一但防三业粗过。如凡夫戒行。二止甚细犯。如三贤菩萨。上二约现行。三除种子。谓初地。四误犯亦离。即此地。上约初教辨。又有四种。一防现起。二除种子。三灭习气。四显性净。后二是此地。为性净难彰。寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分。寄显地别。非即是地。若不尔者。岂可地前回向等位行相极深。今至地上方离杀等。故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨。二别释文中。离十恶即为十段。初离杀中别辨内三。初因离者离杀因故。此有二种。外具名受畜因。谓刀斫杖打余咒药等。但是能杀之具。皆悉远离。梵网经名离杀缘也。二内起贪等名起因。实具三毒。何故论中但举贪嗔。释痴心邪求祠祀杀生。为难遣故。非谓不离。是故对治离中别明此离。问贪嗔俱足起因何故文中。离嗔处言无嗔离贪处不言无贪。但言有惭愧耶。答杀业道中嗔为究竟故。杂集论第七云。杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生。粗恶语。嗔恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪。为除怨等是嗔。为祠祀等是痴。离无慈悲必不杀害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有惭愧者。谓贪利杀生没命无耻。反此有愧故无贪也。梵网经中名离杀因。二言于一切下明对治离。谓内起慈悲对治杀事。何容得有杀法成就。梵网经中名离杀法。此中对治即离名。对治离不同因离等。治行有二。一授与世出世乐因。二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者通结因果之乐也。三果行离者正离杀业。揽因成杀故名为果。离此所作故名果离。有二。细约心念恼尚不曾有。况粗约身害。是即亡言。论中粗内五缘成杀。杂集第七云。亦有五缘。一事者谓有情数。二意乐者谓此想及必害意。三方便者谓为害故加刀杖等。四烦恼者谓贪等五究竟者谓彼众生由方便故。或无间死。或后时死。地论五中略无烦恼。杂集五中略无有他以简自害。二论合释通具七缘。一他简自故。二众生简非情故。三众生想简迷心故。四杀心简错误故。五兴方便加刀杖故。六起贪等简慈救故。以菩萨为救重罪杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪。思准可知。下诸戒中皆具此缘。亦准之。离杀生竟。第二离盗中亦三。初因离中准杀应有二因。资生不足是外因。贪等为内因。何故不说内因。释以同前故不重说也。又释内怀知足为离盗因。又初地上得无尽财故说资生常足也。二对治离者于自资财当能舍施令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财。谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二。细谓草叶。粗谓资具。杀淫二业于他众生正报处起。细约心念粗就身事。资约外财物有微粗以分轻重。论经五缘此中略无三四。余如论显。第三离邪淫中亦三。初因离者自足妻色故。以初二三地相同世间故。寄同凡夫故云足妻也。又释此地摄报寄作轮王故有妻色。又释梵行有余故云自足也。二对治离者现在梵行净故。不求未来妻色故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二。初微细约心故云不生一念也。二粗重约身。身中邪有三种。释有二门。一约。粗二就细。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己亲。四姓护。谓上族非下姓所配等。五标护。谓己许他。他已下信。为…

《1733 华严经探玄记卷　11-15》全文未完，请进入下页继续阅读…