..续本文上一页者亦二。先科简后释文。初科简者今此会中有十一品。问此会与前二三四五会何别耶。答有五别。一前有流此无流。二前末此本。三前不共。谓是普贤德故。此为共。谓此十地通三乘人天等共采故。地论云亦能生成人天道行可知。四前但论因行此会通果故。五前比位此明证位。问此会何故无升天集众等序耶。答为表此会证法无二不可以事相标其玄趣。此则前粗后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法故有升天集众表胜方说。地上寄位同于三乘故隐彼自在之相同余经而说。此则前细后粗故也。此文分二。初九品明缘修因果。后二品辨性德因果。初中亦二。先六品显因位德满。后三品明果位德现。就前中亦二。先十地一品显其证位。后五品明位中行用。前中亦二。先长行散说。后偈颂总摄。前中亦二。先明所说十地。后他方菩萨来证此说。前中亦二。先显此界所说十地。后结十方无尽世界所说十地。就前此方所说中。或总为一或分为二或三四五乃至于十或为四十八段言一者谓总是一十地法门也。言二者初正说十地后动地雨华等明感瑞显实。或为三者谓序正流通。此中所辨要唯教证既殊三分亦异。就教三者初至起分是其由序。以起发正说故。二本分已去是其正宗。于中虽后有广有略同说地法判为正宗。三地利益分下辨法力感益判为流通。二就证三者。初一序分判为由序。二三昧分是证。正宗。因入此定正显实证故。地论云此三昧是法体也。三流通之义释有二类。一以己之德流被信地。说为流通。若从此义加分已去皆是流通。以说自所得令信行地菩萨证入地故。二显法利益流及末代。若从此义即地利益分方是流通。今据前义说也。或为四者于正说内自分为二。先是法说显地。后影像分寄喻彰地。教证准前故为四也。或为五者并后结证偈颂怗前为五。或为六者随行以分。初至起分是起化之由为生物信。二本分中略说地法叹其殊胜起众乐欲。三请分之中彰地出言令生正解。四说分中广明修相令物起行。五影像分中寄喻显德。六地利益分中明德成证实感化斯现。故地论云以得法力大地动等。或为七者从初至请即为六分。说分通十。总为第七。或为八者分后地利益分异前故有八也。或九者分影像分为第八。利益分为第九。或十者增其偈颂。此十次第有其三义。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。初起说者。如来将说先记时处现相集众。发起所说以之为序。由序既兴。将为众说时。金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言说宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与启请故。次第六明其请分。众既请已正为广陈故。次第七彰其说分。乃至十地通亦名说。法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟宜显法胜益。劝信传通故。次第九明地利益分。既长行散说。宜以偈总摄令易受持故。次第十明于偈颂。二显证者为化之意宗为显证。于中初分显证由序。后九正显证相。九中前三就相显证。次四就说显证。次一就益显证。后一重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。二加分因加以显得证之相。地论云何以故加。由得大乘光明三昧法故。三寄出显寂说必宜起即显所入寂灭离言故。地论云定无言说。是故宜起。次四之中。初本分者略说显证。二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益故。地论云以得法力动地雨华等偈颂可知。三随宗要证教双辨者。初一是其由序。后九正显证教之相。于中初一入三昧显示正证。后八次第明起言显教。同初门辨。又可随地不同分为十也。或为四十八者。初地第十各八分。二地二分。三四与九各四分。五六各三分。七地五分。八地七分故。合为四十八也。问论云初地所摄有八分者如序分等。是十地家序何故论主判入初地收。答地论科文有四例摄。一以后摄前例。以前序等后近初地是故以后初地摄前序等。是以名为初地所摄。而实序等属于十地非唯初也。二以前摄后例。以影像分地利益分前近法云地是故以前摄后法云所摄。而实彼二属于十地非唯法云。三当相分文例。谓非摄前后如中间诸地。或二分三分等皆当相摄也。四显地该收例。谓显十地是陀罗尼法。是故分诸地文改势废兴隐显前却即一一地皆有四十八分也。如序分等。既全属初地所摄。即知亦得属第二地摄。余地例然。余地科文于初总有。如是准知。十种地内总有四百八十分可知二。释文者初地八分文处分齐准论可知。就序分中有三世间。初智正觉。二器世间。三众生世间。或分四。一时。二主。三处。四众。彼论经中为论主别释此品。一部别行。是故取此经初如是我闻致此品首也。又彼中言第二七日者取经初始成正觉之文。今此中无者以经初有故。同是一部故即经初始成则是论经二七。明知华严一部总是第二七日同时说也。若不尔者此品之初何不别安二七之言。岂此品初脱彼文耶。是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说。唯十地品为第二七日说者恐不顺文也。又地论主释初七日但思惟行因　　缘行自受法乐始未说法。是故名初时及胜处说。故知初七非说。尔时即是二七之时显时胜也。以佛具于三德六义于世独尊。故名世尊。即梵名婆伽婆。义同前释。此主胜也。他化等者显处胜故法胜。有三重胜。一他化天胜简下五天。二在王宫胜余天宫。三摩尼宝殿胜余殿。问欲顶高出表法胜者。色界弥胜何不在彼。答地论云。此处感果故。谓机感在此。是故此说谓感是能感机也。果是如来赴根酬欲之相也。又释表所证真理非自作故寄他化显也。又上二界是难地非修行身故不在彼。修行之身要是欲界。他化最极寄显法胜故在此也。又第七地摄报果位在此天王。寄显十地摄法宽故。何者以第七地是菩萨位故摄上一乘。是出世位故摄下二乘。表此十地通摄五乘故也。又此天宝殿准密严经此他化天摩尼宝是十地菩萨常所游履。又准大乘同性经此处有报佛净土。又准上兜率庄严此殿亦更过彼故与虚空法界等。然表行德证真纯一无杂故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义。一凡处。二七地菩萨处。三十地菩萨处。四佛处。五圆通具前诸处。无障碍故。与大菩萨下显众生世间。于中有五。一简定其人。二叹其人德。三列德者之名。四结名者之数。五标众中上首。初中准论经有四。一简大异小谓别地前。二简住异退谓别于七地已还。三简始异终谓别于十地初心等。故彼云皆一生得阿耨菩提等此文略也。亦可于阿耨等是此终位不退即是简住异退。四简新异旧亦是简主异客。于中诸义并同前释。二叹德中二。先别。后如是下总以菩萨功德不可顿显故先别叹。非别能尽故须总结。前中亦二。先略后广。以菩萨德广难以顿彰故先略叹。非略能周故须广显。前中二。先明自分行满。谓菩萨二智证游真俗名行处。穷尽彼际因位成满名悉自在。后胜进行。谓佛慧入处。是果位所得圆智契如名为入处。明此菩萨以胜进慧亦随得入。故云悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。此是胜进仰成才云得入。二善能下广叹中二。先十一句叹自分德。后一切菩萨无作下八句叹胜进德。前中二。初五句明行修具足。后六明德用圆备。前中二。初二句明利他行。一正教轮。二神通轮等者等取记心轮。二具足下三句明自利行。一具愿是起行心。二正起行修行通三际名一切世。各尽多劫名一切劫。此是长时修也。然遍诸刹故云一切国。此是无余修。又前是一切时此是一切处。常修者是无间修。三具足菩萨下明修所成德。谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二。初三叹利他胜能。一能饶益者总举所作益相。谓令众生修出离因。二能到等者明穷尽菩萨巧慧之际。显到能化智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是灭果。门是道因。以了因能显故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜谓化他不断自行。二众德圆满禅谓四禅。定谓八定。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。通谓六通。明谓三明慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处准下文中十禅定十解脱。谓不思议等十百千等三昧十神通十明十慧皆悉无尽也。三诸所施等者显妙用自在。谓依前通慧所作巧现故云善能示现也。第二胜进中八句。初四明殊胜三业摄修所行。后其身下四叹广大三业备具诸德。前中初叹身业胜。言无作者无功用也。谓无功之大用即是种类俱生无行作意生也。二于一念下叹语业胜。谓摄法上首请转*轮。三受持下叹意业胜。谓持正法大心供也。四常能修下明摄修所行。谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中。初叹广大身业如普贤身遍现诸刹。二其音下叹广大语业。三其心下叹广大意业。四一切菩萨下明备具诸德。上来别叹竟。如是下总结无尽。三列名中。同名藏者谓表地法有含摄众德出生果用故也。故地论云亦能生成人天道行。解脱月一人不名藏者表受法之机清凉器故也。四如是等下结数。依论经此中有第五所从来处。谓种种佛土。此中无者前已云从他方世界来集故此不繁也。五金刚藏为上首者标显会主也。金刚略有二义。一是利义。论云一切烦恼难坏此法能破。二是坚义。论云善根坚实犹如金刚故不异名说下释藏义。何故名金刚藏者。此问意云为藏中有金刚故名金刚藏。为是以金刚为藏故名金刚藏。答云藏即名坚者此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹树藏者此喻显是坚是藏。谓树心坚密而有生长功能故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。谓子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余义如别集十地论疏中释。第二三昧分内六句分别。一释名者。梵语正音名三摩地此云等持义同前释。大智慧者从业用为名。谓此定中发起无漏圣智慧光明能破无明故立此名也。谓此定与智俱。即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧后智名光明。又论经名大乘光明者谓此二无我…

《1733 华严经探玄记卷　6-10》全文未完，请进入下页继续阅读…