..续本文上一页求欲证见难证得故。以无见无得方能证故。下四句别有四甚微。第一观行。第二依止。第三清净。第四功德。初句即功德甚微。不生者。契理出世故。不灭者。非一往灭。不舍利益众生事故。即无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。性离烦恼非先有染。后时离故名为性净。如此则无不离时故恒寂然。即性净涅槃。言离垢者。即观行甚微。谓观智中离无明垢故。不同世间八禅。为无明杂故。聪慧人下。即依止甚微。聪慧人者。登地已上有智之者。彼人之智能行地智。何智能行。若就总就实。唯一实智见一实谛故。若就别兼权则通三智。一加行智增上善胜解故。二根本智增上善寂灭故。谓灭诸惑证寂理故。三后得智。随闻明了故。云何行处。此之地智是彼证智。自证知故。依彼地智说证智生。故说为行。非正证时有能所行也。上四微中功德异小观行异凡。依止清净拣异外道。自尊之者。以智断异故。前清净微是断德。不同彼有见惑及灭心想。为清净故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增胜。若通说者并异凡小。第二两颂别显微相。故论云。此甚微智复有何相。此征体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。今初同中。上句总下句别。总中此是谁相彼智相故。故言自体。此智自体以何为相。谓本空寂。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛下。同众生一切众生皆有此故。横同诸法诸法如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性本无差故。一切皆有安乐性故。下句别者。论经加一有字。云有不二不尽。释云。此智空寂其相云何。谓离三种空摄是真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨。一疑空灭色取断灭空。此失空如来藏。则损减也。二疑空异色取色外空。三疑空是物取空为有。今云有者。即初离谤摄。不谓断灭如兔角故。言不二者。即离异摄。不谓异此空智更有异空。言不尽者。离尽灭摄。不谓有彼此自体彼此转灭故。此明非灭有体之智。成有体之空。亦非空有物可转灭也。离此三空。即见自性本空空如来藏。今阙有字如何会通。此有二意。一以不尽摄之。谓有体故不尽。无则异于断灭。若无可尽灭则非有物。义如前说。二者西域之经自有二本故。论云。有二种颂。一有不二不尽。二定。不二不尽。此颂虽异同明实有。若非实有不得言定。此云何定。定能灭除诸烦恼故。意云。定即是有故能灭惑。今经亦无定字。义同定本。谓定是有无不二法故。离前二空。谓无二中兼得空与有不二故非断灭。三种空义。如宝性论第四所明。二有六句明不同相者。即方便净涅槃。断惑平等不同凡小。而能断故不同外境。但是所证有异相。故不同于空。涅槃是果。此云何是约分证故。又是所依果海。如下十山十德不离海故。此当义大不可说故。今明地智应是菩提。那言涅槃。若分相门。则所证为涅槃。今显相融。即智之性为性净涅槃。智出惑障为方便净涅槃。二而不二。难说甚深良在于此。文中解脱是总。余皆是别。总谓净相解脱故异前也。宝性论第四云。清净有二种。一自性清净。谓性解脱即前同相。二离垢清净。谓得解脱即此净相解脱。别中以别显总别有二种。一何处得解脱。即经于诸趣也。此显所脱。谓烦恼为趣缘业为趣。因生为趣果故。三杂染皆诸趣摄。若脱因缘则无生果二云何解脱。即下五句。此明解脱之体。五句即显五种解脱之相。一等二际是观智相。二断烦恼是离碍相。后三体德圆备。即是涅槃之相。言平等者。谓世间涅槃平等摄取。非如声闻一向背世间故。以世间之性即涅槃故。中观云。世间之实际。即是涅槃际。无毫末差别故。二断惑相者。谓三时无断方说断故。故云非初非中后。释此有二义。一约相翻。二约相续。言相翻者。谓无间道正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三惑智各有两失故。如不成断。谓智先起智有自成无漏过。不能灭惑过。烦恼先灭烦恼有自灭过。不障圣道过。智后同时各具四过。如灯不破闇可以喻此。又涅槃云毗钵舍那。不破烦恼若尔云何说断。若依唯识第九明二真见道现在前时。彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失者。此但举法相一边。亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗。谓秤衡是一低昂无妨。解惑不尔。岂得俱时。明闇之喻。虽则相倾到与不到俱不破闇。同时则相乖异时不相预。故若此宗断结要性相无碍。上明非先后俱为显无性。无性缘成则说断结。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者则堕于常。不可断故。若定无者则堕于断。失圣智故。言相续者不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释就此三时复有二种。一约初心究竟。通分三时。二约无间道中刹那三时。经论并通此二。论云。此智尽漏为初。智断为中为后。答云。非初智断。亦非中后。偈云。非初中后故。此上顺释偈文。兼定三时。唯约智说故。言是智断惑。若尔三时无断云何断耶。论云。如灯焰非唯初中后。前中后取故。此举喻释成谓实教断惑必性相双明。经文正显证智。唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义故性相双辨非初中后。辨因缘无性。是断之不断。前中后取即不怀缘相。是不断之断故。大品云。菩萨非初心得菩提。亦不离初心后心亦尔。而得菩提。譬如然灯非初焰燋炷。亦不离初焰。后焰亦尔而炷实燋故。龙树判云。佛以甚深因缘答。涅槃二十九亦云。众生五阴。虽念念灭而有修道。如灯虽念念灭而有光明。上诸经论。皆显性相无碍。无断之断。又今经论反覆相成。谓若定断者。一念便足何假三心。既并取方成。明知无性。无初中后。无初中后是无性。故方得成于初中后断。此则因缘故无性。无性故因缘也。若云初念则能断。后念方究竟断者。不异毗昙一念有烧始终方尽。若云初念独不能断。积至中后方能断者。不异成实一念不烧相续方然。勿失宗旨。上犹通实教。若依圆宗所断之惑一迷一切迷故。一断一切断。无断无不断若具显诸宗差别如别行章。非言词下三句。明三德者。初句即般若是观行相谓无分别观体绝名言。真智内发。不同声闻依声而悟。前云观智约其决了。此云观行约行契极。次句法身是转依相。谓转无常依。云出过三世故。此微智依常法身论。云非如无常意识智依止无常因缘者。此拣未转依时。今为所转依也。无常意识智是彼能依。无常因缘即是所依。持种本识是无常因。所持染净诸种子等。是无常缘。依此因缘起无常意识。今转无常识成妙观察智。转无常意成平等性智。以为能依。依彼本识如来藏性真如法身。以为所依。论云。如修多罗中决定说者。是了义故。涅槃经说。转无常识获常识故。诸大乘经其文非一。问所依本有可得是常。能依修起宁无生灭。若依唯识。所依常故能依亦说为常。非自性常是有为故。若起信等始觉同本。亦皆是常。胜鬘经云。一切法常住故。三其相如虚空即解脱相。不同声闻犹有智障。二障双亡故。如空无碍。三德之义已见上文。然圆满在佛。圆教十住即许开发。此中约因即言分得。所依果海等佛无差。转依亦尔。从因门中是见修转。就果辨者。究竟广大转也。此不同相。由得前同成斯不同。能显前同。令离障清净无别不同。如融金成像像非金外。论中结后五句云。如是观智如是断烦恼。如是观如。观如如是依止。依止如是解脱得解脱。后三皆重言者。皆上牒前下是结成。谓如是观而观等也。偏此后三有重牒者。以前文后三对妄显真故。须牒真就以结之。第二一偈类地行微。于中上半牒前地智离言。以为能类。下半正举地行以为所类。初中谓彼前地智显二涅槃。皆言不及。寂即同相性净涅槃。自性寂故。灭即不同相方便净涅槃。要智缘灭非约性灭故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行者证也。言不及者。说听皆难也。何不直说无言。而云言所不及。若一向无言何由悟解。令寻言求理而知理圆言偏。故但云不及。下半所类者。谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行亦难说受。论云地者。境界。观行者。智眷属。智眷属者。谓同行。同行者。谓檀等诸波罗蜜。言境界观者。如为境界照达名观。此即加行。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得为证智眷属也。第三一偈寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者即加行后得二皆观如。如即佛境并为能起故。论云。以何观以何同行。能起此智。此即前偈何观者。前境界观。何同行者。前檀等行。皆言何者。随何观行是非一之言。以加行随地不同。后得缘境各别故。次二句明难说。于中初句非心数故难说。非念者非思慧境故。离心道者。非报生识智境故。报生识者。如上违请中辨。后句明不同。三科有色心根境。故不可说。论经。云非阴界入说。论释非说。云离文字故。今经略无说字。门即是说故。法华中以说为智门。下句明不可闻。智知者。唯证智知故。意不及者。如闻取故。即依智不依识也。第四一偈喻显地微。上半喻下半合。此中喻者。不唯取空。余处虚空不为喻故。不唯取迹。砂土上迹不为喻故。正取空中鸟迹。论云。鸟行空中迹处不可说相亦不可见者。总显喻相也。处即迹处之空。相即空处之迹。不可示其长短大小令见不可说为有无等。此中迹处之空。以喻证智。空处之迹以喻阿含故。论合云。如是鸟迹住处名句字身住处也。何以不可说。论云。虚空处鸟迹相不可分别故。意云。鸟足履沙则有迹及处。由履空故处迹难分。名句字身亦尔。菩萨证智所摄故。不可说闻。若说若听心意不能了也。故以证摄教如空摄迹。令名句等非如声性也。以是证智之名等故。上明粗相非有。顺喻不可说闻。后明细相不无。以喻可证。论云。非无虚空行迹故。谓迹处之空异于余空。喻非无地智。空处之迹异于无迹。喻非无名句字身。以有鸟行必有迹故故。论云。非无地智名句字身。即双合也。谓有诸圣亲…

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