..续本文上一页是名无二相。”
该品复云：“清净空无我，佛说第一我，诸佛我净故，故佛名大我。”全知麦彭仁波切释曰：“第一无有二我之清净真如本体，佛说即是诸佛我之自性，由诸佛此我最得清净，故称佛为大我。彼空性自性光明在自现客尘垢染得清净、证得无有人法二我的有法自性或本性殊胜的自相本体时，诸如来证得极其清净之本体，此即是有法本性、无误真如本体之大我。分别念执著的二我并非大我，因其无实有故；而无二我的真如远离有无二边，是无误之实相，故现证彼义即是胜我，又名大我。”
《宝性论》亦云：“我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我。”该论进一步阐述道：“心之自性如虚空，无因以及无有缘，无有和合及无生，无灭亦无安住相。心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。”明确揭示了心性的明空双运实相。
法藏大师于《十二门论宗致义记》中云：“若唯约理，一切有无等虚无所有，无所有亦无所有，一切皆绝，亦无中无边。二约圆成实者，此有三重，一约言就诠，亦得为俗；离言舍诠，非安立故，方乃为真；俱融无碍，以为中道。二约绝诸相故，是空义；约真德实故，是不空义；此空不空无二为中。如经中空不空如来藏等是也。三约此真如当体无碍，则无所有，为空；则此真体不可坏故，名不空；此空不空不二为中。”
三如来藏、三谛等说，其实无非为现空双运实相的发挥。对二谛、现空的圆融相即的进一步强调，产生了一些更复杂的理论。如《佛学大辞典》云：“【三谛】(名数)天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。……依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛，非如别教使归于真如而为空。三千诸法本来具真如谓之假谛，非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛，非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有，而事造之三千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖于迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰：“夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。”斯三谛以本来圆融故，经中虽谓为毕竟空，然此惟以空为言端，实则为全假中之空也，虽谓为如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之三曰：“若尔云何复言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。”又“并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。””
大小乘教法(如《中论》)多从二谛开显，天台宗加个中谛，无非是想用它连系真俗二谛，宣示体用相即、圆融无碍的诸法实相思想。三谛各自破、立、绝待三义互融，故此三谛俱破、俱立、俱绝待，一即三、三即一，不纵不横。特别是中谛的双遮、双照、遮照绝待，可谓把现空双运精神发挥得淋漓尽致。双遮谓中谛俱遮空假二边，双照谓中谛俱照空假二边，遮照绝待就讲到双遮双照的融即无碍了。故此“不但中”妙义，实为三谛相即、圆融无碍的灵魂。
一般认为，佛陀二、三转****各有侧重，把二转空性与三转光明结合起来，可托出现空大双运的圆满实相。然若站在三谛圆融的高度看，对空性或显现任一者的透彻悟入，亦得以现前了义中道实相。个中妙理，有缘者自知。
《定解宝灯论》云：“轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣。证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。”可见，轮涅无二的思想是大乘佛法的核心。这一要点提示我们，对轮涅无二见进行细致的解析，将有助于从整体上把握大乘显密教法的精髓和联系。
首先从大空性角度观察。第二转****认为一切显现法的本性皆是离戏平等的大空性，空性的轮回和空性的涅槃如同镜中毫无自性的牛粪或黄金之影像，无法分出高下贤劣。轮回的空性本面即是涅槃。如是承许二者平等无异。
第三转****广大开显他空如来藏，把胜义涅槃视为世俗轮回的究竟实相，把杂染有法看作无垢法性的暂时现相，从现分的角度深刻揭示出相对层面和绝对层面的有机联系，把轮涅无二见推向新的层次。就像冰的本性即水一样，显宗了义他空见为理解轮回和涅槃的关系提供了特殊视角。然而此时，二者在名言上仍具有某种程度的独立性和观待性，如来藏也主要被当作成佛之因而宣说，故此尚未完全泯相一味。例如，从《胜鬘经》这段著名经文不难看出，轮涅二者仍被(细微地)区别对待：“世尊，空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”既然一者需要脱离、净除，一者无可脱离、唯当现证，差异自然免不了。《宝性论》(藏译)的这个偈颂：“具有分离之体性，如来藏以客尘空。无有分离之体性，藏以无上法不空”，说明了同样的问题。
从众生无始本具如来藏心性光明出发，对于深入理解密宗法义是有帮助的。《大幻化网》等密教圣典，就十分明确地宣说了密宗圣尊皆是修行者心性光明的自现，不由外来。众生明空双运的离戏心性，即为最了义的圣尊。
立足于究竟实相，金刚密乘对轮涅无二之理作了最透彻、最精彩的发挥。密宗认为，对于胜义空分(“大平等见”)的抉择，显宗(如中观应成派)已可谓止于至善，与密宗没多大差别；而密宗的“大清净见”，则在他空如来藏基础上对现分作了更为胜妙的推究和运用，较大乘显宗(“九乘次第”中的第三级“菩萨乘”)更胜一筹。大平等和大清净圆融一味，构成无上瑜伽“等净无二”的根本正见，堪称现空双运的高级阶段。
大清净见的殊胜处，在于从究竟实相角度，把轮回现相摄入胜义实相，或者说直接把佛的光明境界善巧介绍给有缘学人，令其一开始就学会并习惯于用佛的净见量来审视一切。如是就在当下，便只有最究竟的胜义实相，只有清净法性光明。一切客尘垢染、烦恼迷乱，都不过是无基离根的幻觉，何时何处皆不存在，因此亦无须执相以遣。这样便无形中消融了二元对立的观待法，使得凡夫修行人也有了可能将佛果妙德、身智坛城直接转为道用，通过不共的窍诀和方便现量感受法性光明，轻松地转凡入圣、即生成佛。
大清净见的核心是当下便将器世间抉择为清净坛城，将有情众生(当然包括自己)抉择为圆满佛陀。不是说将来如此，也不是说通过修治把不清净的改造成清净、把不圆满的改造成圆满，而是就在当下，器情万有本即清净离垢、圆满无憾。
那么，众生平常所见的纷繁杂乱的轮回垢染，又是怎么回事呢？全知麦彭仁波切建议我们仔细分析胆病患者的情况：在病人的黄眼“滤镜”作用下，一切景象都被镀上黄色，他看洁白的雪山或海螺时，也同样见成黄色。其实，轮回的种种不净现相，跟胆病患者所见的黄色景象十分相似，都仅为无基离根的虚幻错觉，无有真实存在。金刚密乘的伟大，就在于她拥有许多善巧方便能帮助众生从“黄色雪山”或“黄色海螺”的染污错觉中惊醒过来，了达其洁白净妙的本面，且当下即趋入、安住于究竟真实中，而不是等以后。善妙至极的大清净见，可以最大程度地引导学人不将精力耗在虚假法上，而是直击胜义实相。在此胜妙见解摄持下，将五毒烦恼观作五种佛智的投影、折射，以及示现双运、降伏等禁行游舞，皆成了透过现象切入本体的一步到位妙道，亦是轮涅无二的终极真理所必然开启的无上法门。
有智者应该想想，倘若轮回法是实有的不净，又怎可通过修治而改造成清净涅槃呢？《定解宝灯论》云：“假设未知此法理，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶(盛呕吐秽物的容器)涂香，修持等性金刚乘，如画灯火(无有除暗之力)真可悲。现相虽现不清净，然为迷乱所立宗；实相净见量之义，称为无上金刚乘。”此中虽有诸多破、立之关要，然于此不便广讲，仅略引全知麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》几段教言少泄风光：
“如是领受空乐双运或性觉双运时，一切诸法之实相法性，自然清净法界，此乃以明分说，自成身智自性无离合，成立实相现空双运，于实相中无有不净显现故。实相光明中自现诸身智，彼有无量分类，并具超恒河尘数之佛法。此理不仅是密宗所许，共同大乘中亦承认，如宝性论云：“无量超离恒沙数，具诸无思无等德，善逝无垢法界者，断除过失习气俱。”如是此说清净果时，法界与自性住佛性，以本体分说，变迁、善劣等皆无差别也。是故，于入定中对法性获得明现之力，此等所显现之诸法，皆不离法性大平等界，一切与等性无离合之显现，均为本来清净。对此等之义，生起殊胜定知者，即为后得殊胜定解，乃是密咒之正见也。如是得显宗见道智慧，如理现见光明法界，其入根本慧定时，以离二取式现见法界大平等之义，彼前虽离净不净、有无等戏论，然以现见法界之力，于后得定知前，亦如理通达大等净之义，如宝性论云：“心性光明故，具无烦恼性，证悟诸众生，无我息诸边，见佛性随众，具有无障慧，见众净无边，敬礼具慧者。”如是所说也。是故，若未通达如此因果无二之密道大等净之义，则不得成佛，甚至不能如理现见法性谛也。
若谓：“然则，因显宗道中，未说一切现有本来佛性大清净故，岂非仅于显宗道无有见谛耶？”答曰：显宗道中，对一切诸法宣说为等性之义，于一阿僧胝劫中积累资粮而修行，故自道中所隐密之诸现有大清净义，亦经久时方自然能引出定解，如同清净三地时有现见器情为清净，及通达有寂皆等性也。于净地中所修之有寂平等性加行及清净佛土加行，此二者是密宗中所说之现前清净平等，由彼方便加行即能速疾成佛，如是密宗诸方便，亦以自力使其能现前。尚有佛经云：“得一地后，若欲者，七日能成佛。”如是所说也。是故，依密宗而速时成佛，及由密咒所说之义，经恒久之后方得证悟者，有如是两种，当知彼等意趣不违并要旨均为一致也。此处有极多应说之语，而将在余论中宣说也。
是故，胜义中诸法住于大平等，然世俗中分别取舍因果，轮回不许为正觉，故名为法相因乘(显宗)。由此缘故，乃至未现见真谛之间，对诸法即佛性之义，有愚昧之分。而密咒道中，最初以闻思智慧，断除增益时，即视为轮涅无二大清净故，彼见无愚昧也。是故，集谛现为道谛，及苦谛现为灭谛之性故，烦恼解脱为智慧，痛苦解脱为大乐，彼见因果无二故，名为果乘及金刚乘，此故，诸蕴界处等法，亦说为金刚之名也。”
“若谓：“显密二见，有无差别耶？”答曰：从抉择法界离戏分说，纵使无有差别，而以现见法界之有境说，实有差别，因见者以有境分而安立，故有极大之差别也。若此见所抉择之法性界，非与真如一体者，则应成诸法之真如有不同种类；又应成显宗见道未见真如之性；亦应以理证成立除四边外，尚有断除余戏论，有此等过失，是故诸成就智者共许显密见道中现见法界均为一致。
若念：“若尔，见境一性故，不成彼见超胜耶。”答：此乃极为成立，如云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘”。如是所说，具智慧故，不愚昧之差别；具众多方便故，速见实相之差别。依此二胜法，彼道安乐速疾故，无有艰难，行者亦较因乘所化众，更为诸利根之行境故，此已胜过彼宗也。彼亦，如同明眼者与非明眼者，同视远处一色法，彼见有胜劣之差别故，如是密宗入定得明现及后得起定解之理，皆已胜过显宗也。
初于显宗道中，是依比量理，以伺察意修法界，广积资粮，经久时方现前证悟。此处(金刚密乘)对自心之上，离诸伺察意，能以领受式直接而证悟。彼亦，得灌顶而成熟之后，具殊胜窍诀要之力，于彼实相获得明现，如同涂上眼药等，能明见远处之色，或如精巧幻术秘要者，其能解开密线等也。彼亦，显宗道中依伺察意所修之要，若归根结底，亦虽成二谛无别，然初学者难以定知、领受二谛双运一味之义故，其耽著别破各边之空性心较重，而密乘直说双运光明智慧本地。”
“如是以显现分成立清净，以空性分成立平等，彼二于一切诸法中，以无二一味式而住，此乃依前二者，能间接成立。因凡显现清净者，皆为离诸边空性，凡是离诸边空性平等者，皆是极为清净幻网之种种显现故，彼二圆成唯一无二法身明点，诸圣者之各别自证之境，即为双运大圆满之理也。”
大清净见对他空明分作了最极精妙的发挥，但依然没有离开大空性(大平等见)怀抱。正因如此，藏传佛教极其注重显宗教法的闻思，高度强调学好般若中观以遣荡实执分别、学好如来藏理论以了达法性光明的重要性。全知麦彭仁波切高足堪布根华在《定解宝灯论释》中讲道：“自空他空互相争议大，若堕现空之边则有过。现空不违双运宗派胜，持此岂非已胜一切宗！”的确，无论于显宗还是密宗，现空双运均为最根本的精华妙义，值得我们静心体悟。
《第五章 现空双运 第二节 在大空性怀抱(2)》全文阅读结束。