..续本文上一页。那么这里配，就是亲近善士，“聪慧具堪能”，包括预流四支，是资粮道；知道苦集灭道是加行道，加行道要修苦集灭道。这个在《俱舍》里边也是一样的。
“得有学智见”。三个名字：有学、无学、非有学非无学。
有学圣者，见道以上的，没有证到阿罗汉，或者是证到佛的果之前的，都是有学。证到佛果或者阿罗汉果的叫无学，毕业了，没有什么学的了。在二乘里边声闻缘觉是毕业，他没有东西学，全部都学会了。那么大乘里边，佛是无学，他什么都会，你再叫他学什么呢？没有东西学，只有度众生了。这是有学、无学，都是圣者了。那么凡夫什么呢？凡夫叫非有学非无学，既不是有学，也不是无学，这就是凡夫。
所以这三个名字也要知道一下。凡夫是非有学非无学，见道以上到修道的圣者都是有学，佛、阿罗汉果毕业的，最后的那个就是无学了。
“得有学智见”是见道，见道的人有学，进入有学智的行列去；“预流”，预入圣人之流，圣者的流已经参与进去，这是预流果，那么见道呢？有学的智见得到，有学的智见是无漏的智见，无漏智见得到才叫见道，你没有这个无漏智见，你还是凡夫，那么“得有学智见”，这个见道的什么智见？
我们把《俱舍》的讲义翻来看一看，那就是八忍八智。八忍八智里边，最后一个“道类智”属于修道；从“苦法忍”一直到“道类忍”，这十五个心都是有学，都是见道的，有学智见。
见了道之后，眼界是开了，就是见所断的烦恼断掉，八十八使(见表三，第32页)。我们所以把《俱舍》拿过来，因为很多可以参考的，免得写黑板，抄又懒得抄，要拖后腿，将来磁带好，讲义永远出不来，这样子快一些。
“继续修圣道”，见了道之后再继续修圣道，见所断的烦恼是断掉了，修所断的烦恼还要继续断。就是见所断的是迷理的，道理上迷惑的烦恼没有了，道理看清楚了，假如碰到事情还要会迷的。
很多人，有些他这里受了五戒，修行的道理都知道。可是他写信来告诉我，他又碰到一些烦恼的事情。什么呢？他的父母要他找对象。他自己嘛，还是个凡夫，感到出家么修行固然好，好象对象么也不错，这两种就糊里糊涂起来了。但是道理是清楚的，真正修行么出家最好，或者独身也可以，父母不同意么，独身；但是，他烦恼还有，就是事上他还胜不过。
修道的时候，就是要断事上的烦恼。在禅宗里边大彻大悟之后，要“林间树下，长养圣胎”，就是这个事情，你虽然开悟了，这些事上的烦恼还没有断，你还是要把它断掉，才能够度众生，才能够自己了脱。所以要“继续修圣道”。
“见修所断断”，见道断的烦恼，见道时断；修所断的烦恼也断掉，这是修道断的。“自离系涅槃”，这个时候见道所断的、修道所断的断完，“离系”，烦恼的系缚离开，证到涅槃，这是无学道，“永超越三界”，这个永远超出三界。
这是叫出世禅。这个出世禅，我们发的讲义不是说：出世禅，依五道次第。
根本乘五道次第
资粮道──修亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。
加行道──修苦集灭道四谛十六行观，暖、顶、忍、世第一法。
见 道──断见所断惑，证无我，证初果。
修 道──断八十品修所断惑，历二果、三果，乃至阿罗汉向。
无学道──断八十一品修所断惑，烦恼尽，出离三界证阿罗汉果。
资粮道——亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，那么这是我们这里“由亲近善士”、“聪慧具堪能”。
下面就是说加行道，修苦集灭道，四谛十六行观，暖、顶、忍、世第一法。他的位次，是暖、顶、忍、世第一，而他修的内涵，就是说“四谛十六行观”。
这十六行观我们在《俱舍》的书上，讲义上已经给你们看过了。你们的笔记最好是集中在一起，不要这里翻翻，那里翻翻，以后考起来，就忘记掉，这个没有翻到，哎呀，我这个题目没有注意，什么在《俱舍》笔记上我忘记掉，那么考起来，分数吃亏，那倒不是分数的关系，自己少了一个知识了。所知障，得了一个障，一切所知，都能知道，成佛，你所知少一块么，你成佛的障碍多了一块么。
下边么，见道，断见所断惑，证“无我”得初果；这个无我，就是说补特伽罗无我，或者是大乘么，法无我，都在里边。
修道断八十品，修所断惑，这是修道。最后一品，无学道。八十品修所断的烦恼，就是灭事上的烦恼。
从根本乘来说，见道实际上还不是初果，见道是见道，还没有证果。见道的第十六刹那，是在预流果，这属于修(道)，预流果、二果、三果、四果向都是修道。阿罗汉果才是无学道，阿罗汉向还是修道。断最后一品烦恼修断完，这是无间道；解脱道，就是阿罗汉果，出离三界，证阿罗汉果。(这个我们是看了《俱舍讲义》来的，在哪里？哪个翻过的，第几页？噢，我们先看二十九页。)
八忍八智
前十五刹那属见道(八忍、七智)，第十六刹那属修道(道类智)。
忍──于欲界与上二界四谛之理，忍可印证之智曰忍。正断三界见惑，是无间道，又忍名为见，推度性故。
智──断见惑已观照明了之智曰智。是解脱道，又已断自疑，决断性故名智。
先看见道，见道有十五刹那，就是说见道的时候有十五个心，每个心，只有一刹那的时间，很快，见道是极快的。这都是无漏智。
那么欲界的苦谛下边的有苦法忍、苦法智。什么叫忍，什么叫智？下边有，慢慢来。欲界：苦法忍、苦法智；色、无色界：苦类忍、苦类智。什么叫类呢？同类的，跟欲界的苦是同类的，叫苦类忍、苦类智，那色、无色界，都是定界，合了一个了。
那么欲界的集谛下面的，集法忍、集法智；色、无色界：集类忍、集类智。
灭谛下边，灭法忍、灭法智，在上边，灭类忍、灭类智。
那么欲界的道谛下面，道法忍、道法智，在色、无色界，道类忍、道类智。
这是什么呢？就是说，在见道的时候，生起无漏智，这无漏的，从来没有的，苦法忍开始，就是第一刹那，无漏的出现。这第十六个道类忍，属于修道，预流果，前面十五个心是见道，第十六刹那道类智是修道，就是证预流果。
下边忍跟智的分别。“于欲界与上二界四谛之理，忍可、印证”，这个智慧叫忍，这个忍，断烦恼的智慧，“正断三界见惑”，三界的见所断的烦恼，就是迷理的烦恼，正在断，忍的时候正在断，“是无间道”。无间道是正在加功用行的时候，正在做工作的时候，正在断烦恼的时候，“又忍名为见，推度性故。”这个忍，又叫见，它有推度性，有推度的功能。
那么什么叫智呢？“断见惑已”，由忍的力量，把烦恼断掉，“观照明了之智”，这个智慧叫智，叫苦法智，“是解脱道”，解脱道就是宣布烦恼消灭了。这个是解脱道；无间道，灭烦恼，烦恼灭掉，得解脱道。“又已断自疑，决断性故，名智”，忍，推度性，它没有断疑，这个疑就是见道的所断的烦恼。这个疑断掉，有决断性，这个智，有决断性，决定的。有这个决断性的叫智。
那么这些忍也好，智也好，都是无漏的，都是从见道的时候产生的。凡夫无始以来都是有漏的，在这个时候，苦法忍是第一次出现的无漏智慧。这是我们人生最大的转折点，所以《俱舍》里边，对苦法忍特别强调，很重视这一个，叫刹那性，无始以来第一次的无漏法。这个无漏法一出来之后，前后判若二人：前面是凡夫，这个苦法忍出来之后，圣者，预入圣流，已经到了见道，是圣者有学的地位里去。
那么见道我们说是这么一回事，产生这个十五个刹那的智、忍，把苦集灭道下面的迷理的烦恼断掉。苦法忍是断苦谛下面的烦恼的一个智慧；苦法智，断掉了之后，宣布解放的这个智慧。
断什么烦恼，我们就看下面一个表。
表三：见所断八十八随眠
见所断八十八随眠
断的烦恼有八十八个，就是八十八使。
见所断的烦恼，欲界里边，苦谛下边十个满的，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见——五利使，这是十个。集谛要少一点，因为它属于集谛的，有些与苦有关的烦恼就没有，身见、边见没有，所以说贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取，七个。灭谛也是七个，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取。道谛多个戒禁取，八个。那么十、七、七、八，三十二个。要把苦、集、灭、道四个谛的苦谛十，一直到道谛八的烦恼都括拢来，画一个括弧，总的加起来三十二个，欲界三十二个。
下边是色界的。色界苦谛有九个——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。五钝使里面少一个瞋，瞋心所只有欲界有，色界、无色界是没有瞋的。所以说这个人是不是得了色界定，就是得了初禅定没有，你可以试试他看。你逗他一下，他发脾气，决定没有得色界定。如果你怎么逗，他脾气没有的，瞋心没有，那得定可靠，至少色界定得到了。那么在色界里边，苦谛下瞋没有，十个里边少一个，九个；集谛下七个少一个瞋，是六个；灭谛下七个少一个，也是六个；道谛下八个少一个，七个。那么加起来，二十八。
无色界，跟色界一样，也是二十八。
二十八、二十八，五十六；五十六再加上三十二，八十八。见道的时候，智慧是前面的十五个刹那——苦法忍、苦法智一直到道类忍这几个无漏智，所断的烦恼有这八十八个。见道的时候，有什么智慧断什么烦恼。我们的书上就是说“得有学智见”，“有学智见”就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，这些都是智见，那么它断的烦恼就是这八十八个。
修所断八十一品随眠
下面是“继续修圣道”，就是修道，见道之后就是修道了。修道的时候还要断烦恼，“见修所断断”，修所断的烦恼要把它断掉；见所断的烦恼，见道断掉；修所断的，就是修道断。修所断的烦恼多少？这里下面跟着一个表。
表四：修所断八十一品随眠
欲界的贪、瞋、痴、慢。疑不属于迷事的，疑是迷理的，还有五个见都是理上的，所以说五个见跟疑在迷事的时…
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