..续本文上一页层从粗的剥到细的，细的再剥下去剥到一点也没有了，决定入定，这个是必然的。所以说修定的话，一定要坐直，否则的话你不会入定。

　　若令其心离谄、离诈、调柔正直，是名正愿。由是其心，不为外境散动之所缠扰。

　　“正愿”。在这里是端身，在《瑜伽师地论》里边再加一个“正愿”，什么叫正愿呢？我们修的时候要使这个心离开谄曲，离开欺诈，就是这个心不要曲，要调柔正直，这个叫正愿。这个正愿的心不谄曲，要正直，这样子可以对抗外境的散乱，就是掉举。

　　一个是“端身”，对治昏沉睡眠；一个是“正愿”，对治掉举散乱。这两个真正是对治修定的大的敌人的。所以说外相有一定的好处，不要说轻视事相，“只要心好就对啦！”你心好，躺在床上也能修定，只要心里修定就可以，床上一睡下去嘛，呼呼大睡就睡着，做大梦，这个修什么定呢？

　　如理作意相应之念，名为背念。弃背违道一切异品故。

　　“背念”，就是这里的“正念”。我们在《瑜伽师地论》写“背念”，就是说与如理作意相应的，背弃一切烦恼，“异品”就是不好的东西，恶寻思等等，贪瞋痴，这些都要背靠它，不要向着它，“背念”，背弃它。

　　这就是从这个修定坐的时候，最重要的一些问题，“端身”、“正愿”、“背念”。海公上师集的：“端身存正念”，心里就是“正愿”、“背念”。“背念”跟“正愿”合起来，取头尾两个字，“正念”把“愿、背”就卡在里面，意思同样的。起正的念头，就是正直；跟那个烦恼相背。

　　海公上师的意思就是说，修定基本的要求，一定要端身而坐。假使身不端，不要说得定，还会害病。因为我们说，人的最重要的脉，中脉了。中脉直的话，百脉都能够通畅；中脉一曲，所有其他的脉都不能如法的通行。所以说，海公上师我记得他就教我们吃饭的时候要挺直吃，拿碗吃的话就这样子吃。不能那样子吃，一定要这样子吃。如果拿钵的话，就这样子，摆在下边，这样子一瓢瓢吃，伸伸地，这样子消化，一方面威仪好，一方面对身体也有好处。如果你弯起吃，我看见有的人吃钵，这样子扣到吃，跟碗一样，摆在口里那个样子，这个完全不符合这个要求。托钵要远远地，直直地，拿瓢拿来上边－－不是口吃，附了口钵上去吃的。

　　“顺障法修行”，是哪一个境界，属于哪一个障的，就针对那个境界去修行。

　　海公上师就对这个发挥了很多。他说，我们修行不要逃避烦恼，经常有人要找清净的环境去修，你就是跳一个环境，烦恼还没有断，只不过是搬了个地方，这个地方这个烦恼不起，又会起那个烦恼。这样子搬来搬去，烦恼，越锻炼越强壮，结果，你修行毫无益处，反而把烦恼养胖了。所以说，要跟烦恼斗的话，就不要逃避。假使一个寮房两个人不和，那你知道不和是一个起瞋恨心的一个境来，那么你要对治，就是要把心不要起瞋恨心。那么自己要观想，为什么不和？是他不好嘛？你不好？如果他不好，那你宿世冤家，你该受；如果你不好，你赶快改，你为什么惹人家起烦恼？所以说你自己要对治烦恼，把烦恼克下去，这才是修行。如果说你两个不和，我赶快调个房间，调个房间碰到一个脾气怪的又不和，再调房间，你调来调去的话，烦恼动也没有动，你修行修了半天，修了好多年，分毫没有碰到，那你不是白白地搞了嘛。所以海公上师的说法，烦恼不能逃避，就是断了就行，如果逃避的话，不好听的话就是逃兵，逃兵是最没出息的，如果在国民党专制的统治下，逃兵要枪毙的。你打仗死不死还不一定，你逃了之后反而非死不可。这个没有出路的，所以说不要做逃兵。

　　“顺障法修行”，什么境界来，就对治什么烦恼。下面就都要说。

　　“净妙顺贪欲”，净妙的境就是顺着贪欲的，那么净妙境来之后，你要对治贪欲。“忿恚顺瞋盖”，这是五盖，我们要修定，一定要除五盖。前面戒律仪、根律仪修了，粗大的烦恼已经除掉，那这个基本障定的五个盖突出，突出之后就针对断除这五个东西。那么一些不顺的境，就是顺瞋恚盖的。“黑暗顺惛睡”，黑暗的境是顺着这个昏沉睡眠的，昏沉睡眠是个盖，欲贪是个盖。

　　“亲属国土觉”，这是掉悔盖，掉举恶作的盖。起这个亲属的感觉，就是我们修行的时候，喔！一下儿想家了，一下儿想故乡去了，一下儿想什么了。我们不是讲过公案，一个老修行，他北方人，他修定修得很好，突然间定中冒了个念头，北方的水饺很好吃，就想起吃来了。结果第二天，一个老婆婆端着水饺来，正是他爱吃的北方水饺，！吃得很高兴，连吃三天，一想不对头，这是魔，赶快地制止，再也不要，就老婆婆来了我不吃。这个就是亲里国土觉，这是顺了这个。“不死诸寻思”，这些就是恶寻思，都是顺了那个掉举恶作的盖的。“追忆往昔事，戏乐受用等”，这些都是过去的享乐的事情，过去跟人家游戏呀，受享受，作乐等等。

　　海公上师说了一个公案，他说出家人最好不要看戏，一出戏，就可以你两年内的影响洗不干净。我们在小孩子有经验，看了一出戏，戏都是名作家编的戏剧，出了戏院之后，脑筋都是在戏里边，人家跟你说话，听也听不清楚，马路上走，也糊里糊涂，这个呆了的人。这个不能看戏。

　　还有海公上师讲，他在藏地亲近康萨喇嘛的时候，藏地有一个名剧叫什么啥个魔，这个东西我也记不清楚。他说有一次，这个剧团演出，先要供养达赖喇嘛，歌舞伎乐供养。达赖喇嘛不要，他说你去供僧好，结果嘛供僧。藏地的这个喇嘛庙很多的喇嘛，有的喇嘛就去看，当然不是单是喇嘛看，在家人也聚了很多，这是藏地的一个名剧，很有名的一出戏。那么海公上师，有的人就说，你汉地来的，你从来没有见过，你赶快去看呀。海公上师很好，依止法，他就问康萨喇嘛去，他说要不要去看。康萨喇嘛很善巧，他说你从来没有看过，你要看看嘛也可以，但是八关斋戒的居士看不看？八关斋戒，歌舞伎乐故往观听不行的。海公上师马上明白，八关斋戒的居士尚不能看，我一个大比丘怎么看，不去，他说藏地蹲了那么多年，这个名剧没有看。那就是说，这些都是修行的障碍呀。那么康萨仁波切也很善巧，他不直接说你不要去看，而是说八关斋戒的居士看不看，他这样一说，海公上师就很惭愧：八关斋戒的居士都不看的东西，我怎么要去看呢？歌舞伎乐受用等。

　　“三世无记疑”，这是疑盖。这是无记的一些东西，世间有边无边，我是有始有终等等，这些问题很多人欢喜问，这是无可记别的，就是说这是本来没有实体的东西，你要说个来源。

　　最现实的一个喻，就是“石女的儿子长得高的还是长得矮的？长得黑的还是白的？聪明的笨的？长得端正的还是丑陋的？…”你问了半天，不睬你，这个不要回答你嘛，不养孩子的女人叫石女，石女根本没有孩子，她孩子怎么高、丑、聪明不聪明，这不是废话嘛，不要问的。

　　三世本来是假的，补特伽罗也是没有自性的，哪有来源呢？我们拼命研究，人类从何而来，猴子来的；猴子从何而来，再小一点，下级动物变的；下级动物又是阿米巴变的；阿米巴再……最小的什么东西？好，没有办法。现在很多生物学家都感到这些问题不可解，没有办法解。这些就是“三世无记疑”。

　　这是把五个盖先标一下，那么下面对治盖，先对治昏沉睡眠。昏沉睡眠，噢，时间过了，今天就讲到这里。

　　第十二讲

　　《定道资粮颂 》。我们是准备还有三节课，要把它讲完。所以每天稍微提早一点。昨天我们讲“悎寤瑜伽”讲到五个盖。

　　“悎寤瑜伽”的意思，在这里有个颂，表得很清楚，一百八十五页第一行。“悎寤言警惺”，就是觉照，“日夕恒觉悟”，恒长的白天晚上，昼夜六时，恒久；这是悎寤。瑜伽是相应。“三业诸法行，不背于三学。”三业，身口意三业修的法，跟三学是相顺的，不背的，跟三学相应的，这就是“悎寤瑜伽”的意思。

　　下边是说白天怎么修，晚上又怎么修。白天的从太阳出来到日落，一般说就是早上六点到晚上六点的时候，这个时候是昼的三时。“经行或宴坐”，那么你这个用什么功呢？或者是经行，或者是打坐。那么这个“端身存正念”，要坐得时候要端身，昨天我们讲过，正念就是背念，离开那些不好的那些念头。“顺障法修行”，有什么障就对治它，以这样子修行，不是逃避。昨天讲了很多。

　　下边就是什么障呢？障就是五盖。

　　第一个就是欲贪盖，这个贪，是欲界的贪，欲贪盖。“净妙顺贪欲”，净妙的相顺着这个贪欲的。

　　第二个，瞋恚盖，瞋恚是只有欲界有的，色界是没有的，所以不必加一个欲了。那么什么境界呢？忿恚的相顺着瞋恚的盖。碰到忿恚相的时候就对治瞋恚，碰到净妙相的时候就对治欲贪。

　　“黑暗顺惛睡”，黑暗相顺了这个昏沉睡眠的。那么就是碰到黑暗相的时候要对治昏沉睡眠。

　　“亲属国土觉”，怀念乡土，怀念自己的祖国这一种寻思；或者“不死”，寻思希望以后还要办什么事情，总不是死的想，这些寻思；或者是追忆过去的事情，“戏乐受用等”，过去没有出家之前，什么享受等等。这些都不能去想，一想的话会退道。那么这些都是掉举、恶作的那个盖。

　　最后疑盖，“三世无记疑”，就是对世间的那个时间，就是过去到底有多少，未来到底有多少，世间有边无边等等，……这些十四无记，这一些怀疑，都属于疑盖。

　　“顺障法修行”，就是顺了这几个相对治五盖。下面就是开始对治。“对治睡眠盖”，第一个是对治睡眠盖。

　　那我们说在三世无记疑”，现在一般是说什么呢？就是人是从哪里起源的？是猴子变的，猴子又什么变的？一直追追追追上去，这个就是科学里边的一些无记思想，结果他们到现在还是追不到一个名堂。那么这些东西，在定中千万不能乱想，一想，就容易着魔。所以这些，定中是绝对不能想的。假使不是定中，你去研究这些问题，也是一个没有效果的，对这个了生死毫无结果，同时也不会得到一个答案出来的。所…

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