..续本文上一页它半个小时，九点半，大家一定要睡。这是按照“悎窹瑜伽”的方式做的，这个非常好，合经的。
悎寤瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足；住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。
“悎窹瑜伽者”，什么叫悎窹瑜伽，具体的内涵。它的意思，“悎窹”，警觉；“瑜伽”，跟三业相应。那么这里具体到哪些相应，哪些不相应，怎么警觉呢？具体怎么说。“谓如说言，于昼日分”，白天三个时，“经行宴坐”，不是经行就是静坐。“从顺障法净修其心”，除五盖，碰到哪个境就修对治哪个盖。“于初夜分”也是“经行宴坐”，“从顺障法净修其心”，一样的。
“净修心已”，初夜分修好之后，“出住处外”，住的地方出去，“洗濯其足”，洗脚。这个就是说泥石什么的——印度是赤脚的，不穿鞋的，那你坐到床上去泥石把你床上的卧具都弄脏了，所以要洗足。
洗好之后“还入住处”，还到自己住的地方。“右胁而卧”，这是中夜。“重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想”，这是“巧便而卧”。后边都要广讲，这是提一个纲。
“至后夜分速疾悎窹”，马上醒过来，警觉起来，“经行宴坐，从顺障法净修其心”。那就是说日间三时，初夜后夜再加两个时，都是经行宴坐，从顺障法净修其心，只有中夜的是狮子卧养息。“悎窹瑜伽”整个的过程就是这么的。
常勤修习悎寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学；便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。
“常勤修习悎窹瑜伽者”，什么叫常勤修悎窹瑜伽呢？“谓如有一世尊弟子，听闻悎窹瑜伽法已”，修悎窹瑜伽的方法他听说之后，“欲乐修学”，他欢喜去修。“便依如是悎窹瑜伽，作如是念，我当成办佛所听许悎窹瑜伽”，佛所听许赞许的悎窹瑜伽的方法我要去做。
“发生乐欲精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。”这是一连串的话，这话我们是有注解的31。我们上次写就是配五个精进，哪五个精进呢？在《瑜伽师地论》里边，第一个“被甲精进”；第二个“加行精进”；第三个“不下精进”，在《菩提道次第科颂》里边叫“有勇精进”；第四个“无动精进”，《菩提道次第科颂》的“不退精进”；第五个“无喜足精进”，也差不多，意思一样的。
那么这五个精进配这些话，这里的“超越勇猛势力发起”，就是第一个精进，“被甲精进”，就是等于打仗一样的，开始你把盔甲披起来，准备要冲锋，发心发起来了。“猛利乐欲所发起故”，这是因为有这个心要修这个悎窹瑜伽，他发心，猛利的乐欲，就是等于说披起盔甲准备打了。
“此中勇悍，即彼加行精进，谓随所欲发起坚固勇悍方便故”，既然那个盔甲披起来就要出去要打了，那就要起勇，起加行，准备要去打，要有勇悍的心。
“此中刚决即彼不下精进，谓为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧故”，就是不退。这是《菩提道次第》的“有勇”，就是不退却。起了精进之后，碰到敌人，披甲披起冲上去，碰到敌人不能恐惧，要冲上去，所以叫“不下精进”。不要看见敌人来了赶快逃兵逃掉不行，不要下，不要退，不要怯惧，不要害怕。
“此中不可制伏，即彼无动精进，谓能堪忍寒热等苦”，修行“堪忍寒热等苦”。打仗的时候，什么敌人来，势不可挡，绝对不会投降，就是“不可制伏”。“不可制伏”就是势不可挡，什么敌人来都挡不住。
“此中策励其心无间相续，即彼无喜足精进，谓于后后，转胜转妙，诸功德性，欣求证得故”。“策励其心无间相续”是最后一个“无喜足精进”，得到少部的胜利，并不因此满足，要得到最大的最后的最高的，这个目的达到才算数。
那么这五个精进就配这一些话，我们注解上都写了。
于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心
此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心？
言昼日者，谓从日出时至日没时。言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者，谓如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座，结跏趺坐，端身正愿，安住背念。所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖，随顺盖法。
云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。
云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。
“此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心”。那么一个一个讲，白天怎么样子经行、宴坐，根据五盖来修心呢？
“言昼日者”，什么叫昼日？从太阳出来到太阳下去这个时间，十二个小时。一般我们说早上六点到下午六点。“言经行者”，什么叫经行？“谓于广长称其度量一地方所”，在一个地方，它的地方的长度、广度合适的可以经行的地方，“若往若来相应身业”，他在这个地方可以来去地经行。“言宴坐者”，就是有一个地方，或者是大床，或者小床，或者是草叶床，在上面“结跏趺坐，端身正愿，安住背念”，这个昨天讲过，今天就不要讲了。
“所言障者”，什么叫障？顺障法修行，顺着障的法修行。什么叫障呢？障就是五盖，“障者，谓五种盖”。什么叫顺障法呢？能引起盖的那些东西叫顺障法。“随顺盖法”，就是随顺盖的那些法。先说什么叫五盖，再说随顺盖的法。“云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖”，这五个盖。
那么什么叫“顺障法”呢？净妙的那些相，就是顺了贪的；瞋恚相，顺了瞋的；粗黑相，顺了昏沉睡眠的。“亲属国土不死寻思”，这些恶寻思，或者追忆过去的嬉笑言乐，承事就是说男女服侍敬佑你等等，这些贪，追恋过去的那些经验放不下，这都是这些掉举寻思。“及以三世，或于三世非理法思”，不合理的那些思惟都在里头。
由法增上从顺障法净修其心
对治昏沉睡眠盖
问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
答：从昏沉睡眠盖，及能引昏沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达。以有明俱心，及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。
“问：于经行时从几障法净修其心”，一个是经行，一个是宴坐，经行的时候从哪些有障的法来净修其心。“云何从彼净修其心”，怎么样子净修其心呢？
“答：从昏沉睡眠盖”，反正经行是昏沉睡眠来了才经行，不昏沉睡眠的时候，就修住了。住的方法是最好，但是昏沉睡眠来的时候也可以经行，经行也是个修心方式。所以说以前昭觉寺吃了饭之后上师亲自领大家去走几圈，经行。我们这里好象是没有这个习惯，吃了饭要么就冲壳子，要么就睡觉。最好大家去走一下，我是腿不行，不能走，你们有腿嘛，好好去走一下。
“问：于经行时从几障净修其心 ”，经行的时候从哪些障来净修其心呢？“云何从彼净修其心”？
“答：从昏沉睡眠盖”。我们经行嘛，就要去昏沉睡眠盖，及能引起昏沉睡眠盖的那些有障的法，来净修其心。“为除彼故”，要除这些昏沉睡眠盖，我们就要修“光明相善巧精恳，善取善思善了善达”。今天我们把这一节讲完，这里边还有很多东西，就要仔细讲一讲。
“于光明相善巧精恳”，这里边光明有三种，我们好象写过32：治暗光明，治暗光明又分三种——白天的太阳光、晚上的月亮光、星光，还有一种俱时的白天晚上都有的火的光，珠宝的光，那么这些都是除黑暗的。第二种法光明，法光明除愚痴的，愚痴就是黑暗，也是光明，就是佛的法了。第三种依身光明，佛、菩萨、天人，他们身上的光明。这三种都是光明想，都可以用。
什么叫善巧33？“如理作意相应”的叫善巧。“无倒无间，殷重加行”叫精恳。所谓精恳者，没有颠倒、没有间隙地不断地，殷重地，就是很慎重地不是马马虎虎地，这个加行叫精恳。“取多光明为所缘境”，取很多的光明作我们所缘的境——光明相，“及于彼相如理思惟”，这个叫善取善思。取就是取光明相，然后思惟这个光明相，这是除暗光明。“依法光明了达诸法”叫善了善达，我们假使取法的光明，“善了善达”，通达，能够了知、能够通达。
“以有明俱心及有光俱心34”。“有明俱心”就是法的光明，法的光明使我们开悟。“有光俱心”，治暗光明、依身光明这两种可以除黑暗的，那么这两种光明怎么样呢？“或于屏处，或于露处”。或者是屏处、遮挡的地方，或者公开的地方、显露的地方，“往返经行”，来去地走。
于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导赞励，庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。
六念。就是说我们在经行的时候，或者是除暗光明，或者你也可以用法的光明，取一种净妙的境界，念佛、念三宝、念天、念戒，或者是念舍。以这样子法的光明——“有明俱心”来修这个净心，那么这样子，令心来忆念他的功德，叫“极善示现35”，心里边想这些好的功德，天、三宝的功德。“安置学处令受正行”，劝学，就是好好地照他去学，最后心不要退。“赞励”就是要自己不要退，令心欢喜。“庆慰”，自己在修这个法很不容易，自己高兴，自己安慰自己。
或于宣说昏沉睡眠过患相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁訾昏沉睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。所谓契经，应颂，记别，讽颂，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，及以论议。
为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目。…
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