..续本文上一页是说缘的众生固然是无量，它的果报也极大——无量。“善修习”，极纯熟地修，不是一次两次地修，极熟、纯熟。“胜解遍满”，以殊胜的胜解心观想遍满一方，四方四隅上下把十方都遍满地、圆满地做，这个就是“具足安住”。
如是第二、如是第三、如是第四、上下傍布普徧一切无边世界、发起胜解，具足安住。余如前说。
这是先是观一方，假使观东方，“普于一方”，东方的观满，观好，然后南方、西方、北方，“如是第二”，“第三”、“第四”，就是东南西北，再观了四方观好嘛，“上下”，“上下”再观“傍布”，“遍一切无边世界”。傍布就是四隅，四方四隅再上下十方世界都起胜解，能够具足圆满地安住在定里边。
“余如前说”，前面所说的诃责欲的过失、赞叹离欲的功德，这个就是跟它们前面一样的，要去看那些经，诃责瞋恚的过失、赞叹离瞋的功德，瞋恚的盖没有除掉的把它除掉，已经除掉的要把它极远离，不给它生起来。那么这是瞋恚盖。
对治掉举恶作盖
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。
掉举恶作盖跟其它有不同之处，“谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。”去掉举恶作的目的就是把掉举心、恶作的、追悔的心息下去，心定下来。掉举恶作息下去之后，心能够入定了。那么“令心内住”，有九住心：内住、等住、安住等等……，有九个层次，到第九层次就是奢摩他，得到定了。“成办一趣”，把心从内住起按照次第得到最后的三摩地，这是掉举恶作盖的除遣。“余如前说”，其他的跟它一样，诃责过失，赞叹功德，未生的不生，已生嘛要远离等等，这是一样的就不说了。
对治疑盖
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世，于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶，为曾无耶；我于过去为曾何有，云何曾有；我于未来为当何有，云何当有；我于现在为何所有，云何而有；今此有情从何而来，于此殒没，当往何所；于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
那么“疑盖”，就是对一些法有疑，这是什么差别，它的不同之处。“谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟”。过去世不要去作不如理的思惟，于未来世，于现在世，都是一样，就如理思惟，不要去作不如理的思惟。“我于过去为曾有耶”，什么叫不如理的思惟呢？就是想自己过去是有没有的，就是说我们这个有情执着有个我，过去的我是怎么样的，有没有，“我于过去为曾何有”，是怎么样的有，“云何曾有”，如何地有。这是十四无记，我们以前都学过的。“我于未来为当何有”，将来要作什么有，怎么样子的有。“我于现在为何所有，云何而有”，“今此有情从何而来”，(17A)那就是追有情的的根，人从哪里来的，猴子变的，猴子哪里来的等等等等，追下去。这都是无记的，这是不要去思惟，我们颂里边说，定中最不能乱思，定中去乱思惟，要发狂着魔的。
“今此有情从何而来，于此殒没当往何所；于如是等不如正理作意思惟，应正远离”。为什么这个是不如理正理的作意呢？因为有情是没有的嘛，有情本来是假的。我们说修佛法，第一个补特伽罗空，补特伽罗本来是空的，空的东西你怎么说他是从何而来，从何而去，怎么样的有，怎么，过去怎么有，怎么。我们说所谓有了没有了都是如幻的显现，没有自性的。那就是说空中，你眼睛花，看到空中有花，你去问人家，这个空花从何而来、从何而去，将来是什么，过去是什么，他现在又是什么等等。这个眼睛坏了你才看出来的嘛，实际上根本就没有花，你问什么来去呢？所以这样子不如理的思惟要除掉。那么要应当远离了。
如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事。知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果。于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。于其实有了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。
那么该怎样地思惟呢？“如理思惟去来今世，唯见有法”，过去、未来、现在只有法的因果相续，并没有补特伽罗，那就是十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色……，都是法在里边变化，并没有一个补特伽罗——“我”在里边，“唯见有事，知有为有，知无为无”，有的知他是有，没有的知他是没有，就是不要增益也不要损减，这个我们在那边讲过了。以唯识的有跟中观的有，唯识的空跟中观的空都可以补上去。
“唯观有因，唯观有果”，只有因果相续，“于实无事不增不益”，在因果相续的这个变化之中实在没有的东西，并没有“我”在里头，不增不减。实在没有的，不要增，“不增不益”，不要加上去。实在有的，不要减掉它。那么因果是有的，不能说因果是没有，但是补特伽罗是没有的，不能说补特伽罗有。“于其实有了知实有”，这个就是我们唯识的一个特色，有的嘛知道它有，实在有的嘛实在有，假有的嘛就是假有，实实在在地还它一个客观的如实的相。
“谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。”对佛无疑，对法无疑，对僧无疑，我们有个注解39，注解是反的。什么叫佛，这个知道，就是无疑。这个什么叫无知，无知的对立面嘛就是无疑无惑，那么这个我们抄了注解就不说了。那么于因，因果嘛就是无眀缘行，前面说的那些话。
那么是下边，“于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法”，因么就是说无明缘于行，无明是因，因所生的法嘛就是行，假使行是因的话，识就是所生的法，这些法都是“无惑无疑，余如前说”。把世界上的一切缘生法知道之后，不要执着一个实在的东西，就是依他起要知道，而遍计执，不要去执着它。遍计执是没有的，如实知没有，依他起有的，是有。
又于瞋恚盖应作是说，为断瞋恚及瞋恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。
于掉举恶作盖应作是说，为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
于其疑盖应作是说，为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
“又于瞋恚盖应作是说，为断瞋恚及瞋恚相，于此正法。”这就是补充了。把五个盖的不同之处说完，那么瞋恚盖还要补充一点。为了断瞋恚的时候，就是瞋恚的相。“于此正法”要“听闻受持，乃至广说”。就是说要知道瞋恚的过失，离了瞋的功德。
那么掉举恶作，也要这样子做了。为了断掉举恶作，就是顺了掉举恶作的法的缘因，要去对听闻正法、受持，乃至广说——大声读诵，各种思惟等等。
“于其疑盖应作是说，为断疑盖及顺彼法”，顺疑的法，“于此正法”要“听闻受持，乃至广说。”
如是方便，从贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言经行宴坐，从顺障法净修其心。
虽然总的来说，就是说经行的时候除的是昏沉睡眠盖，坐下来的时候要除的是这五个盖，而这五个盖要除的话，都离不开听闻正法。
所以说我们佛弟子，佛也亲自赞叹多闻，“谛听谛听，善思惟之”，都是赞叹多闻圣弟子，到处是赞叹要闻法。所以说我们对一些初学的，或者尤其是初出家的，非学不可。很多人找我说讲开示，我都是说非学不可，一定要学，一定要学。你不学的话，你这些利益怎么得到呢？这些功夫你怎么下手呢？我们说我们修行的人，除盖是一个基本功。如果要除盖的话，你契经都没有看过，你怎么除呢？这个简直是打仗没有一点武器，也没有盔甲，也没有什么，赤手空拳跟那个全副武装的敌人去拼搏，你不是送死吗？
所以说，很多初学的人，也不学也不参，开始就去住茅蓬，闭关什么……，弄得后来，我所知道的，着魔的、发狂的就不少，那我不知道的还很多。听说的、看到、实际碰到的就很多，你没有一点办法。我们说世间上的想也想得起来的，烦恼是很厉害的，何况现在末法时期还有很多魔。我们说魔有很多，天魔、烦恼魔、五阴魔，还有死魔，这四个魔。你内有烦恼魔，外边有天魔，你自己一点武器也没有，你怎么战胜呢？敌人就是魔，你要跟魔拼搏的话，你必定要有精良的武器，还要熟练的技术。你这些都没有，凭你一个匹夫之勇要跟敌人去拼，你这个不是送死？所以这是很愚痴的事情。
我们说末法时期真正下死功夫用功的人，不是没有，但是，没有办法，没有善巧，那么这也是不会成功的。着了魔之后更糟糕，禅宗有那个话，“宁可千世不悟，不可一时着魔”，一时着魔就永远沉沦下去，那要再回到正法是极困难的，所以，再再强调要多闻，正法要听闻、受持，那是思惟、大声念诵等等。
这样子，就把那个五个盖里边有经行的方式、有宴坐的方式，从这个顺盖的法来净修其心。这些顺盖的法，顺障的法，经常会碰到的。你不能逃避，你就是要顺了它去净修其心，这样子，你就克服一个困难嘛，就打一个胜仗了。你逃避的话，那你怎么打胜仗，看到敌人就逃，永远是一个失败者，因为到处敌人都有，你到处逃，逃也逃不掉。
如是已说由法增上，从顺障法净修其心。
“如是已说由法增上，从顺障法净修其心”，这是“法增上”，就是说听学了正法，以这个增上力来净修其心。
由自增上及世增上从顺障法净修其心
复有由自增上及世增上，从顺障法净修其心。
还有“自增上”、“世增上”，有三种。“法增上”以如法的修，以契经的道理来思惟，思惟功德过失。那么还有“自增上”、“世增上”，这两个是帮助的，“法增上”是基本的。
云何名为由自增上？谓如有一于诸盖中随起一种，便自了知此非善法；于所生盖不坚执着，速疾舍弃，摈遣变吐。又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。如是名为由自增上，…
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