..续本文上一页比丘日诵》、及本书三者应和合学修，分之则各各皆失其全分功能也。
比丘能海识。
“此定道资粮者，依宗喀巴大师的《菩提道次第》”——第一个，“及《瑜伽》(《瑜伽师地论》)、《中边》(《辨中边论》)、《俱舍》(《俱舍论》)、《成实》(《成实论》)、《庄严》(《大乘庄严经论》)、《中观》(《中观论》)”等等，大概有二十多种左右的经论集下来做的，所以说并不是一部一经一论的结果。并且还有恩师——康萨仁波切的教授教诫，“扪[我/阿]”，“以成此颂”。所以这个颂，并不是很简单的一个法，实际上，是集了很多的经论，还有康萨仁波切的教授教诫的一些口诀在里边。
“为便自课”，开始做的时候，并不是为教人的，自己要复习用的。“起正寻思，兼利初学”，那么对那些才学的人也是方便，因为去同时学的人很多，有些水平差一点，“不入歧途”，那么后来，是拿出来广讲，对四众弟子广讲，使初学的人不入歧途。
“其中亲近善士、闻思修等各各资粮，于《菩提道次第颂》”，前面已经说过，不再重复。“别则《菩提道次第》、《比丘日诵》、及本书三者应和合学修”，就是《定道资粮》，应该跟《菩提道次第》，《比丘日诵》这三东西配合修的，“分之则各各皆失其全分功能也”，分开来，都不完整，合拢来，恰恰是一个整体，所以说，介绍要跟《菩提道次第》，《比丘日诵》合起来三个一起修。这是集《定道资粮》的一些缘起。今天就讲到这里。
第十四讲
《定道资粮颂》：今天我们要把《瑜伽师地论》的“正知”的文念一下。那么事先还有两张条子，有些问题我们说一下。
问题解答
正知、正念如何区别？
这个我们今天要念的，这暂时不说，等一下要会念的。
与止观有无联系？
正知正念是进入止观的一个方便，止观是果。
寻伺是否定中方有？
三界，从欲界到初禅有寻伺，二禅以上没有寻伺。那么在我们这个散地，寻伺的力量是不太显示的。在修定的时候，那这个寻伺，恶寻思就非常地障定。那么我们修初禅的时候，要用好的寻伺来代替不好的寻思，所以说寻伺喜乐定，以这个离欲的依正教的寻伺来代替平时的那些不好的寻思，这样进入初禅。所以说寻伺，不是说一定是定中有，但是作用最大的却是在定中起作用。不好的寻思是妨碍定的，平时的寻思是力量不太大，在修定的时候非常妨定。
经行时是不是应该时进而时停？
这个里边说，可以不断地经行，也可以停下来一下。
三摩地就是三昧么？
这个没问题，三摩地就是三昧、等持。三摩地是后翻的，新译；三昧是旧译。
我们现在是把“正知而住”看一下，《瑜伽师地论》二十四卷“正知而住”。我们重点是念有次第的那一些，前面的介绍稍微念一下。
正知而住——引《瑜伽师地论》
云何名为正知而住？谓如有一，若往、若还，正知而住；若睹、若瞻，正知而住；若屈、若伸、正知而住；持僧伽胝及以衣钵，正知而住；若食、若饮、若啖、若尝，正知而住；若行、若住、若坐、若卧，正知而住；于悎寤时正知而住；若语、若默40，正知而住；解劳睡时，正知而住。
就是一天生活当中都正知而住，自己知道自己在做什么，同时，如法地去做。坐的时候要如法地坐，该怎么坐就怎么坐，行的时候该怎么行就怎么行。没有失念的时候，没有糊涂的时候，什么东西都知道清清楚楚的，该怎么做就如法地做。我们说用心的功夫，就是任何时候不会做错事情，都是如法地做。
那么这里讲了很多，“若还，若往，正知而住，……”这些东西我们后边要总结的，我们就念后头的。
复次如是正知而住，云何次第？为显何事？
“复次如是正知而住，云何次第？”按了次第来说，这些前面讲了很多，是怎么样一个次第排列的呢？“为显何事？”它表示什么事情呢？具体的安排是下面这样子说的。
往还
谓如有一，依止如是村邑聚落亭逻而住；作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻，巡行乞食。如是乞已，出还本处。
“谓如有一，依止如是村邑聚落亭逻而住”，有一个人，就是行者、比丘，依止某一个村邑或者聚落或者其他的房子住的时候。“作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻，巡行乞食。”他现在是依靠这个村子住，就是住在不远的地方，阿兰若。那么他要乞食的时候，他就说我要到这些地方乞食去了。“巡行乞食，如是乞已，出还本处”。
又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家？谓唱令家，或沽酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗羯耻那家。或复有家，一向诽谤，不可回转。
“又于如是村邑等中。或有居家我不应往。”那么就是自己知道要到哪里去，去了之后就回来。那么去的时候，村子里边有哪些家我不能去的，哪些地方可以去的。哪些不能去的呢？“何等居家”不能去呢？“谓唱令家……”。
这些都是前面有的事情，前面是到哪些地方去，依佛的教诫而去，正念而去，现在就是去的时候自己很明明白白地知道，我是那里去。这一个正念，一个正知，二个是配合的。我们说正念，就像做事的人；正知，就是纠察，要看了你做得对不对，就是这么两个。
不能去的地方，“唱令家，或酤酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗羯耻那家”。就是前面讲过的，这些下贱的人家也不能去，杀猪杀鸡杀牛的那些。“或复有家，一向诽谤，不可回转”。那么前面也讲过的，一向谤佛的不能够教化的那些家也不要去，去了自己找一些麻烦。
或有居家，我所应往。谓剎帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或僚佐家，或饶财家，或长者家，或商主家。
“或有居家，我所应往。”前面是不应去的。那么哪些该去的呢？“谓刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家。”这些就是大家，这个可能你去乞食，要得到的。“或僚佐家”——做官的，“或饶财家”——有钱的，“或长者家，或商主家”。
又有居家，我虽应往，不应太早太晚而往。若施主家有遽务时，亦不应往。若戏乐时，若有营构严饰事时，若为世间弊秽法时，若忿兢时，亦不应往。
“又有居家我虽应往，不应太早。”那么那些地方该去，但是去的时间也有一定。虽然是能够应当去的地方，“不应太早”，太早人家还没有起来，或者正在忙的时候。“太晚”，人家休息了也不行，或者人家吃好，你去人家都没有东西供养你了。“若施主家有遽务时”，他有急事的时候也不要去，他忙得自己也忙不开的时候，你去乞食去，他也照顾不到，不照顾你可能是不恭敬，照顾你，他自己的事情耽搁，也是不好，这样的地方不要去。总是要顾虑到人家，不要单单想到自己。
“若戏乐时”，他们正在寻欢作乐的时候不要去。“若有营构严饰事时”，正在构造房子或者是装饰门面的时候，正在忙的时候也不要去。“若为世间弊秽法时”，世间的那些弊秽法，一般就是婚嫁的事情，男女的事情；这些事情，比丘不要参与，不要去。“若忿竞时亦不应往”，他们在吵架的时候也不要去。这就是说到哪些地方去要知道，什么时候去也该知道，不该去的时候你不要去。
又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行。不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。
即使我们知道地方，该去的地方知道，同时不该去的时候也知道，但是路上，却是还要注意很多事情。不要跟那些暴恶的恶象俱行，那些暴恶吃醉的象，乃至那个失了性的象，这些你跟它一起走的话，不但是危险，你要避开等等要失威仪，所以不要去跟他们一起走。同样的，不要跟暴乱的众车，那些乱七八糟的车，或者恶马，或者是恶牛、恶狗等等，不要跟它们一起走。
走的时候，(18B)“闹丛”——人多的地方不要去，“棘刺”——那些有地上有荆棘、刺的地方不要去踩。一般过去都是赤脚的，你踩了你脚痛，这个痛的样子就失威仪，不好看。“不逾”，不要爬墙，即使矮的墙也不要爬进去，不威仪。我们在澳洲的时候，墙比门槛稍微高一点，但是它是一个界限，你不能进去的，那就不能随便爬过去。你如果以为这个很方便，你进去，那就是极失礼的事情，是人家的家庭，怎么好进去呢？还有不要跳坑坑洼洼这些地方，不要跳过去，这个都不威仪。“不堕山崖”不要到山崖里，山里边不要爬下去。深的水也不要踩过去，那些脏的地方也不要走过去。
应随月喻往施主家。具足惭愧；远离憍傲；荡涤身心，不求利养，不希恭敬；如自获得所有利养，心生喜悦；如是于他所得利养，心亦喜悦；不自高举，不轻蔑他；心怀哀愍。
“应随月喻往施主家。”月喻就是说心里干净，跟月亮一样；或者半月半月去，不要天天去。“具足惭愧”，去的时候要有惭愧心。“远离憍傲荡涤身心”，不要有身口意的恶行。“不求利养，不希恭敬”，去的时候，不一定要受很多的利养，也不一定要他很恭敬你。
“如自获得所有利养心生喜悦。”假使得到，可以满足你修行的资粮，当然高兴。高兴不是说吃得好，高兴，我今天修行的资粮有，吃了之后可以有力气修行。“如是于他所得利养”要生随喜心。“不自高举不轻蔑他”，不以自己抬高自己，自以为了不得，也不要看不起人家，心里要有哀愍的心，慈悲心。
又应如是自持其心，往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施；广说乃至要当速疾，而非迟缓。
去的时候他们要供养你，不要心存一个决定要他供养得多，要恭恭敬敬拿来，要很快地拿给自己，不一定要求这样子。有的时候施主有其他的事情，或者他心里正不高兴的时候，没有做到这样子也不要懊恼。
又作是心：我于今假往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘，矫诈虚诳，现惑乱相，以利求利。
“又作是心。我于今假往施主家。所受施物应知其…
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