..续本文上一页 敢有乞求者 一切等心施
既兴无施想 是则谓持信
好乐于惠与 一切无贪垢
皆已向圣道 是则谓持信
蠲除于六情 睹了无所求
以获得法力 是则谓持信
恭肃向于佛 究竟心鲜洁
常笃于道法 是则谓持信
远舍于六病 其心无所求
五阴以永除 是则谓持信
若人不如道 劝化令欣乐
不疑于佛法 是则谓持信
若见欢喜者 劝导其道意
自察心不得 是则谓持信
慧平等六衰 法界不差特
于土无所获 土界言声耳
心常思终始 若空无吾我
于慧有大力 是则谓持信
好修圣禁戒 清净无放逸
戒定具足成 是则谓持信
好乐寂然界 众生亦复然
彼为有至相 是则谓持信
不舍一切人 法界亦如是
计彼众生种 经界无思议
如法界无异 是信乃为了
以故叹笃信 菩萨无所畏
众生皆自然 计了无住处
普了明法空 彼处不可得
一切人无为 其群黎亦空
此为寂泥洹 故为一切显
菩萨若勇猛 解众生如此
以故得名号 称扬于持信
行笃法如是 叹之为持信
阿难当持是 分别说亦然
阿难吾因此 遵行道无余
是法成等觉 菩萨演光明
如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨。则为持信。计视此义。善权方便而开导之
阿惟越致遮经奉法品第三
佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗著。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰
一切诸佛法 未尝有退转
奉持经如此 是则为持法
讲诸佛佛法 无想不自然
甚深不可得 是则为持法
未尝毁诸界 法界无思议
以得致彼义 则谓为持法
奉法殷勤悫 诸佛之所行
其心无所著 则谓为持法
所执无进退 一切法自然
众经无所著 则谓为持法
不立于寂灭 奉持履大迹
以随顺彼典 则谓为持法
道常为法身 慕求微妙说
弃捐于懈怠 是则为持法
听经则采受 学思而玩习
性仁游居安 是则为持法
常讲澹然义 执经而不著
得致无想行 是则为持法
坚心立于道 明智行无住
于身常无身 彼解深如是
以致于空身 法界则平等
无往亦无来 分别身诸想
诸佛及菩萨 所可讲说法
普逮此经典 是则为持法
一切法无为 彼界甚清净
以奉此经者 是则为持法
广察一切经 适见便不见
若不见诸法 彼则无所持
是诸界皆空 则为讲法界
自然离众想 无形不调戏
其心舍诸有 志亦不可得
设不能逮心 此念为最上
所志无有意 讲法寂然义
无言无所著 是心乃为尊
以能奉此法 所兴不有著
不猗于诸界 是则为持法
菩萨所奉法 如是应经籍
不依无所举 示现无有造
如是行善训 顺彼诸种姓
以得是义者 故赞扬种姓
以殖于此姓 谓为菩萨义
能顺此总持 是则为持法
了不见诸法 一切无所趣
其若咸驰至 亦不是彼法
当为亦无趣 其解一切法
分别了总持 不制不动摇
非舍无所追 彼则兴造法
不举无所下 总持乐于法
于诸法无法 讲说不有著
不得于诸经 是则为持法
阿难吾以故 开演菩萨行
逮致微妙道 是则赞诸法
阿难吾以故 歌颂奉法者
用人想道玄 开导此等类
降此无数法 菩萨之所赞
善权永安隐 故叹于此经
佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便
阿惟越致遮经八等品第四
佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生著。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断著想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕著一切音声。佛于是颂曰
以住于八等 逮致八解门
于八无所著 是谓为八等
越八凡夫行 得住于正议
不睹中间慧 是谓为八等
超度俗夫行 得住于佛道
于是无所获 是谓为八等
远离众邪见 遵修于正见
获致平等道 是谓为八等
以除于贪己 而立正圣道
逮致得佛身 是谓为八等
弃捐众生想 常志修佛行
平均吾我人 是谓为八等
得越众生想 住于无所处
诸法尽逝过 是谓为八等
捐离于俗法 奉修圣正教
而致寂然义 是谓为八等
所去为俗法 佛道亦如是
于此法无得 是谓为八等
言有一本耳 无有二元际
蠲除如此念 是谓为八等
不处于中间 无志断著行
道慧如平一 是谓为八等
不得过去心 当来亦如是
平夷于现在 是谓为八等
始无心所由 其发道意者
此心不可获 何缘如致道
以入无所著 如圣无可获
以故刀与毒 莫能危之者
脱离于五道 众相之所由
具足于往返 是故谓无欺
道舍不周旋 所言音声耳
弃除诸响著 是故不自欺
不得其所由 从来亦如斯
去来惟音身 但劝于学者
安化故有言 其安亦复空
以应如此学 故能不自欺
菩萨所玩习 了学如此慧
一切无所断 是谓不自欺
彼不自贪己 设有利刀刃
不能加害身 莫有动摇者
普慈于一切 乐道之大哀
捐除恚害心 利刀莫能加
设有欲害者 自计身空无
而致获佛道 刀则何缘伤
逮得澹然句 弃除诸恶道
一切殃尽灭 刀刃不能害
成就于明慧 圣达无所乏
显耀逮佛道 以故刀不害
欲界及色界 无色为三界
等同斯三界 是故不自欺
等种成正觉 不见名别异
无阴岂所净 清净远调戏
入斯平等迹 故曰为菩萨
若著音声者 无离于五道
虽言至法界 讲其无所去
以逮不住忍 谓之为八等
分别诸响应 讲说寂然法
无念非有名 故谓为八等
除释一切音 而得无声界
不著一切响 是谓为八等
因声解诸法 一切法自然
诸法无有名 不见有度者
阿难我是故 赞扬正八等
义响而趣斯 是亦无所获
佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也
阿惟越致遮经道迹品第五
佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不著仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不著圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不著佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切著乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰
讲论彼道迹 佛圣无思议
计众有住者 则为道所持
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空寂不有住 于彼无所得
以获斯道者 菩萨志坚强
惟趣是圣教 世尊无有上
志道不有贪 心常采大慧
以是为道迹 不猗无所著
所谓生死想 佛念亦如是
具足正平等 是谓解道迹
无有众阴盖 演析于道法
是故除一切 了斯为道迹
众生皆猗身 兴心…
《0266 佛说阿惟越致遮经(西晋．竺法护译)》全文未完，请进入下页继续阅读…