..续本文上一页人，只是旧时人，改却旧时行履处。」
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
不贪世间福德果报，谓之不受。又云，菩萨所作福德，不为自己，止欲利益一切众生，此是无所住心，即无贪著。故云，不受福德。川禅师云：「裙无腰，裤无口。」颂曰：「似水如云一梦身，不知此外更何亲，个中不许容他物，分付黄梅路上人。」
威仪寂静分第二十九
四威仪中，法身如如不动，本来静寂。颂曰：「坐卧经行脚自抬，登山涉水混尘埃，看他下足分明处，踏碎虚空无去来。」
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
如来清净法身，遍满虚空世界，本无形相。其现千百亿身，乃随众生业缘而有，如镜中像。其实法身，元无生灭，岂有去来，故不知其何所从来，亦不知其何所从去。华严经云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，盖谓月未尝运，岸未尝移，真如体性，未尝作止任灭，皆人谬见耳。又云，知色声起时，即知从何而来；知色声灭时，即知从何而去。故色声香味触法，自有起灭，我心湛然，岂有去来生灭相耶，寂而常照，照而常寂，行住坐卧，四威仪中，无不清净也。川禅师云：「三(编者注：「三」疑是「山」)门头合掌，佛殿里烧香。」颂曰：「衲卷秋云去复来，几回南岳与天台，寒山拾得相逢笑，且道笑个甚么，笑道同行步不抬。」
一合理相分第三十
世界微尘，离合无性，为显此理。颂曰：「一念未兴相已成，如临宝镜两分明，翻身踏碎潭心月，相理元空摆手行。」
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果，微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故知微尘能起世界，轮回由于一念。虽见小善，不可执著；虽逢小恶，必须除去。且众生于妄念中，起贪嗔痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有。故云，即非微尘，是名微尘。即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微尘炽然，若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。
傅大士云：「欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。」川禅师云：「若不入水，争见长人。」颂曰：「一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷，野老不能收拾得，任教随雨又随风。」
【「何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
微尘谓因，世界谓果，若执因果为实有者，即被相之所缚。故云，即是一合相。但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云，即非一合相，是名一合相也。又云，微尘虽多，不足为多；世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，两相相合，是谓一合相。总是虚妄，缚系生灭，但凡夫未悟，妄生贪著耳。「即是不可说」者，须是学人自省自悟，于理事上，各无挂碍，今凡夫一向贪著事相，不达于理，所以说因果著因果，说世界著世界。傅大士云：「界尘何一异，报应亦同然，非因亦非果，谁后复谁先，事中通一合，理则两俱捐，欲达无生路，应当识本源。」逍遥翁云：「学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源，所以念念妄想，皆为尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。」川禅师云：「捏聚放开，兵随印转。」颂曰：「浑囵成两片，劈破却团圆，细嚼莫咬碎，方知滋味全。」
知见不生分第三十一
直下顿除二执，知见自然不生。颂曰：「一击心空忘所知，朗然声色外威仪，灰飞烟灭心何在，四见才兴却是迷。」
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说般若金刚之法，始即令诸学人，先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相，明如来四相真见。妄见者，虚妄分别，众生见也。真见者，远离执著，如来见也。在迷众生，执著诸相，以为如来实有四见，故不解所说义，若悟如来真见，能于自心无求无碍，湛然常住，是清净我见。
黄檗云：「百种多知，不如无求最第一也。」又云：「诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无著。无求，则心不生；无著，则心不灭。不生不灭，便是佛也。若见自性，本自具足，是清净人见。于自心中，本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。故云，即非我人众生寿者见，是名我人众生寿者见也。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生，皆有佛性。应见一切众生，无漏智慧，本自具足。应信一切众生，灵源真性，无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行。故云，不生法相，是名法相也。川禅师云：「饭来开口，睡来合眼。」颂曰：「千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。」
应化非真分第三十二
应现设化，一切有为，俱非真实。颂曰：「世界僧祇转*轮，微尘刹土微尘身，谁家底事婆心切，炉[革+冓]门开煆梦人。」
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，】
发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，最上乘种性人也。持于此经四句偈等，受持读诵者，七宝有竭，四句无穷，悟达本心，了无所得，持于此经，其福胜前七宝布施功德。缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真故耳。云何为人演说者，四大色身，不解说法听法，是你面前，孤明历历，通彻十方底，解说解听，莫要记他语言，纵饶说得天花乱坠，其心不曾增；便总不说，其心不曾减。求著转远，学者转疏，惟在默契，悟者自知也。川禅师云：「要说有甚难，只今便请，谛听谛听。」颂曰：「行住坐卧，是非人我，勿喜勿嗔，不离这个，只这个，劈面唾，平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。」
【「不取于相，如如不动。】
此谓语达无心无相可取之人。若是有心不取于相，却是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。真净文禅师云：「但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。」「如如不动」者，盖谓真性，遍虚空世界，无有形相，湛然不动，应现万形，虽赴感随缘，而真空实寂。
学人于此，若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解，皆是有动心，则是有生灭。若无此心，即一切法，皆摄不动。不动即内外皆如，故云，如如不动也。佛鉴和尚，举僧问法眼：「不取于相，如如不动，如何不取于相，见于不动去。」法眼云：「日出东方夜落西。」其僧有省。若也于此见得，方知道，旋岚偃岳，本来常静；江河兢注，元自不流。如或不然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍；金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：「诸禅德，还见如如不动么？」川禅师云：「末后一句，始到牢关，直得三世诸佛，四目相观，六代祖师，退身有分，可谓是江河彻冻，水泄不通，极目荆榛，难为措足，到这里，添一丝毫，如眼中著刺，减一丝毫，如肉上剜疮，非谓坐断要津，盖为识法者恐，虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沉，岂有灯灯续焰，川上座，今日不免向猛虎口中夺食，狞龙颔下争珠，豁开先圣庙门，后学进身有路，放开一线，又且何妨，语则全彰法体，默则独露真常，动则只鹤片云，静则安山列岳，举一步如象王回顾，退一步如狮子濒呻，法王法令当行，便能于法自在，只如末后一句，又作么生道，还委悉么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。」颂曰：「得优游处且优游，云自高飞水自流，只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。」
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
一切有为法，上自天地造化，下至人之所为皆是。然称此六如，以设教化，则止谓人事耳。以众生界内，迁流造作，皆是妄心起灭，虚幻不实，终有败坏，如梦幻泡影，不得久长，梦者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡易生易灭也。影者，物影无所捉撮也。露者，朝露不得久停也。电者，闪电顷刻之光也。傅大士云：「如星翳灯幻，皆为喻无常，漏识修因果，谁言得久长，易脆如泡露，如云影电光，饶经八万劫，终是落空亡。」应作如是观者，有为无为，皆由自己，心常空寂，湛然清净，无纤毫停留挂碍，自然无心，如如不动，应作如是观也。四句偈者，乃此经之眼目，虽经八百手注解，未闻有指示下落处，人多不悟自己，分上四句，却区区向纸上寻觅，纵饶寻得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是，然虽如此，也须亲见始得。
佛眼云：「千说万说，不如亲见一面，纵不说，亦自分明，要须返己自参，切不可骑牛觅牛也。」若人将七宝无量布施，不如受持自己四句，为人解说，使众生皆得见性，其福胜彼，盖以世间一切有为之法，如梦幻等，虚妄不实，布施之法，亦属有为，不得取著，惟应受持四句，觉明真性，以证不生灭之极果耳。
僧问云门大师云：「如何是佛？」门曰：「干屎橛。」太平古禅师为作颂云：「我佛如来干屎橛，随机平等遍尘寰。迷头认影区区者，目对慈颜似等闲。」蟾首座问洞山云：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生是应底道理？」洞云：「如驴覤井。」蟾云：「恁么正是迷头认影？」洞云：「首座又作么生？」蟾云：「何不道似井覤驴也。」还会么？若教有意千般境，才觉无心万事休。川禅师云：「行船尽在把稍人。」颂曰：「水中捉月，镜里寻头，刻舟求剑，骑牛觅牛，空花阳焰，梦幻浮沤，一笔勾断，要休便休，巴歌社酒村田乐，不风流处也风流。」
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
夫至理无言，真空无相，谓都寂默也。但不著言语，不著知解，即是无言无相。金刚之旨趣，本谓此也。是以旋立旋破，止要诸人，乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑，若得心地休歇，即谓之清净心，亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。四祖问三祖云：「如何是古佛心？」祖云：「汝今是甚么？」四祖云：「我今无心。」三祖云：「汝既无心，诸佛岂有耶？」即于言下有省。此是学人标致。张无尽云：「若能身处尘劳，心常清净，便能转识为智，犹如握土成金，一切烦恼，皆是菩提。一切世法，皆是佛法。即是了事凡夫，别无圣解。上根之人，一闻千悟，得大总持，又何假如许开示耶。」川禅师云：「三十年后，莫教忘却老僧，不知谁是知恩者，呵呵，将谓无人，饥得食，渴得浆，病得差，热得凉，贫人遇宝，婴子见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘雨，国有忠良，四夷拱手，八表来降，头头总是，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，不用思量，刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。」
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文阅读结束。