..续本文上一页住真宗，唯大士暴露殆尽。
已上(二十五)断法身化身一异疑竟
(二十六)断化身说法无福疑
此疑因上真化非一非异之喻而来。意云：若就非一，化唯虚假；若就非异，又唯冥合，归一法身，即化身终无自体。若尔，则能说之佛既虚，所说之教岂实！持说不实之教，宁有福耶？为遣此疑，故经云：
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。】
﹝通曰﹞以布施较量持经功德，凡人见矣！无非重重发明应无所住而行于布施之意。知布施而不知般若，即住于相；能持经而不住于相，即真布施。始以七宝布施，不如持经之能至宝所也。既以身命布施，不如持经之能证法身也。既以供养诸佛，不如持经之能自得佛也。得成于忍，能作佛之因，岂布施之因可比乎？如如不动，能证佛之果，岂布施之果可同乎！重重赞叹，意各不同。
持经者为人演说，即是法施。不取于相，如彼真如湛然不动。说法者如，传法者如，能使人人皆证法身，功德可胜道哉！
刊定记曰：「若有人」至「其福胜彼」，明说法功德也。发菩萨心者，谓有菩萨济生利物之心，故能以此受持，亦能以此为人演说，经文但明持说功德，而论乃谓化佛说法，有无量功德者何？盖化佛是说法教主，持说是弘经之人，所弘之经，是佛所说，佛之所说，离言相故，功德无量；弘经之人，若能离著言说，其福胜彼无数世界七宝布施者也。
弥勒菩萨偈曰：「化身示现福，非无无尽福。」
谓持经者，亦即化身之示现也，故获福无尽。云何演说便获如是功德耶？如无演说是名为说。
弥勒菩萨偈曰：「诸佛说法时，不言是化身；以不如是说，是故彼说正。」
谓第一义中，无世出世，若法若物，少有可说，能如实义。如是说者，是名为正。上如即似义，下如即真如。似于真如，故曰如如。谓佛有说，皆如真实，说法之人，如彼真如，无有分别。不取能所说相，不说我是化身，不说我是说法之人，将不知谁是法身，谁是化身，谁是能说，谁是所说，如斯演说，量等虚空，其获福无尽以此。
傅大士一日讲经次，梁武帝至，大众皆起，唯士端坐不动。近臣报曰：「圣驾在此，何不起？」士曰：「法地若动，一切不安。」此所谓如如不动者。非徒言之，实允蹈之矣！
又佛鉴和尚示众，举僧问赵州：「如何是不迁义？」州以手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：「不取于相，如如不动。如何不取于相？见于不动去？」法眼云：「日出东方夜落西。」其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静；江河竞注，元自不流。如或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍。金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：「诸禅德，还见如如不动么？」若于诸尊言下，能于动处，识取不动，又何疑于化身非是法身！
已上(二十六)断化身说法无福疑竟
(二十七)断入寂如何说法疑
此疑从上演说与不动而来。既言不取于相，如如不动，则佛应常住为众生说法，何故又有入寂之相？未入寂时，尚能演说，既入寂已，如何说法？将谓无法可说，即成断灭，将谓法身说法，何故入寂？不知甚深般若之智，不如是观也。为遣此疑，故经云：
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」「唐译云：「复次，善现！若菩萨摩诃萨，以无量无数世界盛满七宝，奉施如来应正等觉；若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中，乃至四句伽陀，受持读诵，究竟通利，如理作意，及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。云何为他宣说开示？如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。」尔时世尊而说颂曰：「诸和合所为，如星翳灯幻；露泡梦电云，应作如是观。」】
傅大士颂曰：「如星翳灯幻，皆为喻无常；漏识修因果，谁言得久长。危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。」
﹝通曰﹞此经名金刚般若，甚深十喻，乃其本旨。所谓观一切业如幻，一切法如焰，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。唯除妙音如响，余列为九喻。虽名相稍有不同，大都可以意会，此甚深般若观智，虽佛事如梦，虽佛身如影，正达一切业如幻。自三十七助道品，乃至菩提涅槃，一切如幻，本大般若破相宗也。
持经说法者，深解义趣，能为人演说，不取于相，如如不动，是能善观一切有为之法，如梦幻等皆无实性，倏生倏灭，愚人见之谓有生灭，智者观之原自非动，本未尝生，本未尝灭。既无生灭，即无来去。以是诸佛涅槃，不住于有为法中，亦不住于无为法中，既不住于生死涅槃，常自如如。尘说刹说，本未尝间(编者注：「间」疑是「闻」)。又何泥于入寂之相哉！
弥勒菩萨偈曰：「非有为非离，诸如来涅槃；九种有为法，妙智正观故。见相及于识，器身受用事，过去现在法，亦观未来世。观相及受用，观于三世事；于有为法中，得无垢自在。」
此明诸佛涅槃，非有为法，亦不离有为法。以不住涅槃，不住世间故。特示现世间行，为利益众生故，所以不住于有为法者，以有妙智观察九种法故。九者谓何？
观见如星，能见心法，非不炯炯，正智日明，即隐不现。
观相如翳，所缘外境，皆是妄现，如毛轮等，原非实有。
观识如灯，依止贪爱，非不照了，念念迁谢，相续不已。
观器界如幻，世间种种，从妄缘生，幻力变起，无一体实。
观身如露，暂时住故，见日即晞，一遇无常，便从衰谢。
观所受用如泡，由根境识，三事和合，苦乐受用，各成各散。
观过去如梦，所有集造，同如梦境，因忆乃生，原无实事。
观现在如电，生时即灭，刹那不住，虽暂时有，倏忽便亡。
观未来如云，识含种子，若云含雨，能与一切为其根本。
若能以金刚般若妙智，观于此九种法：
(一)观见境识，即是观察集造有为之相；
(二)观器界及身受用，以何处住，以何等身，受用何等，即是观其目前受用之法；
(三)观三世差别，是何有为行，即是观其迁流不住之法。
由此观故，便能于诸有为法中，获无障碍，随意自在。为此纵居生死尘劳，不染其智；设证圆寂灰烬，宁昧其悲。故得无垢常自在者，即是如如不动，本无入寂之相也。若能作如是观者，既不住于有为而取于相，亦不住于无为而离于相，以此自度，即以此度人，所以护念付嘱诸菩萨者，唯此一偈，最为吃紧，岂可以粗浅之见妄窥测乎！
昔梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。志公曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」志公曰：「大士讲经竟。」雪窦颂云：「不向双林寄此身，却于唐土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。」此挥尺一下，如电如幻，将金刚大意，弹指道破。非志公妙智，几乎虚发矣！
又长沙岑禅师因僧亡，以手摩之曰：「大众！此僧即真实为诸人提纲商量，会么？」乃有偈曰：「目前无一法，当处亦无人；荡荡金刚体，非妄亦非真。」又僧问：「亡僧迁化后，向甚么处去也？」沙曰：「不识金刚体，却唤作缘生；十方真寂灭，谁在复谁行。」雪峰亦因见亡僧，作偈曰：「低头不见地，仰面不见天；欲识金刚体，但看髑髅前。」又僧问法眼：「亡僧迁化，向甚么处去？」眼云：「亡僧几曾迁化？」僧云：「争奈即今何？」眼云：「汝不识亡僧。」此诸尊宿发明金刚之体，原无生灭去来故。知如如不动，是古今说法式也。
已上(二十七)断入寂如何说法疑竟
二十七疑圆满
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
刊定记曰：佛说是经已者。本为空生致问，故佛答降住修行。答问既终，便合经毕。仍以蹑迹起疑，连环二十七断，洎乎此文，疑念冰释。既善吉无问，故能仁杜宣，一卷经内，虽兼有师资，以其就胜，故但云佛说，皆大欢喜信受奉行者，有三种义：欢喜奉行，(一)说者清净，不为取著利养所染故；(二)说清净，以如实知法体，说理如理，说事如事故；(三)得果清净，依解起行，得无漏故。
其在会者，比丘，比丘尼，近事男，近事女，名为常随四众，闻是经典，信心不逆，可勿论已。若一切世间天人，阿修罗等，上自无色界，及色界欲界诸天，所谓有色无色，有想无想，非有想非无想，兼在其中矣！但举人及阿修罗，所谓胎卵湿化，兼在其中矣！一切皆能信受奉行，所谓令入无余涅槃而灭度之者，已灼然可据。然则世尊所以护念付嘱诸菩萨者，宁有外此施设哉！
古灵赞禅师遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：「汝离吾在外，得何事业？」曰：「并无事业。」遂遣执役。一日因澡身，命师去垢。师乃拊背曰：「好所佛堂，而佛不圣。」本师回首视之。师曰：「佛虽不圣，且能放光。」
本师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰：「世界如许广阔，不肯出；钻他故纸，驴年去。」遂有偈曰：「空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时。」本师执经，问曰：「汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。」师曰：「某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳！」本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」本师于言下感悟，曰：「何期垂老，得闻极则事。」百丈数语，固足概括金刚要旨，能令闻者惕然感悟，不复向故纸中钻求。谁谓后五百世，生信心者，难其人哉！
《34 金刚经宗通(明．曾凤仪)》全文阅读结束。