..续本文上一页远离若是所遍知若非所遍知。是为戏论。广说乃至观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习。是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。应修布施乃至般若波罗蜜多。是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空。应住真如乃至不思议界。应住苦集灭道圣谛。是为戏论。若作是念。应修四念住乃至八圣道支。应修四静虑四无量四无色定。应修空无相无愿解脱门。应修八解脱乃至十遍处。是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提。趣入菩萨正性离生。圆满菩萨十地正行。成熟有情严净佛土。是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门。应引五眼六神通。应引如来十力乃至十八佛不共法。应引大慈大悲大喜大舍。应圆满三十二大士相八十随好。应引无忘失法恒住舍性。应引一切智道相智一切相智。是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行。应证诸佛无上正等菩提。是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续。我当证得一切智智。是为戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观苦圣谛若应遍知若不应遍知。应观集圣谛若应永断若不应永断。应观灭圣谛若应作证若不应作证。应观道圣谛若应修习若不应修习皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若应证得若不应证得俱不可戏论故不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论无性。无性不能戏论有性。有性不能戏论有性。无性不能戏论无性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现。色蕴无戏论。受想行识蕴无戏论。广说乃至一切智智亦无戏论。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色蕴乃至识蕴广说乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴皆无自性广说乃至一切智智亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现。色蕴乃至识蕴皆不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。广说乃至一切智智亦不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法行无戏论甚深般若波罗蜜多。方便善巧便入菩萨正性离生。速能圆满诸菩萨地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。具寿善现复白佛言。若一切法皆无自性。亦无戏论而可得者。诸菩萨摩诃萨用何等道。得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为诸佛道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不用声闻独觉佛道。得入菩萨正性离生。然于诸道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知。如第八者。先学诸道后用自道。得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得所求无上正等菩提。若起此定以一刹那相应妙慧。乃能证得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。如是诸道既各有异。云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八。若起具见道时应成预流。若起进修道时应成一来不还。若起无学道时应成阿罗汉。若起独觉道时应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流果乃至独觉能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智于一切道先遍学已方入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。方入菩萨正性离生。亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行布施乃至般若波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。用道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复用一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提。善现当知。所学第八若智若断。乃至独觉若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。后证无上正等菩提。以果饶益诸有情类

　　尔时善现便白佛言。如世尊说。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。知此等道一切种相名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智。谓诸行状相能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧。用此善巧音声语言。遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有解了而无执着。善现当知。诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情随眠意乐种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生鬼界诸龙药叉阿素洛等随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠意乐。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知空无相无愿解脱门及彼因果。亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知六波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知陀罗尼门三摩地门及彼因果。亦如实知净五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如实知声闻独觉菩萨如来及彼因果。善现当知。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应以如是道安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现当知诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智。于诸有情种种界性随眠意乐皆善悟入。既悟入已随其所应为说正法。皆令获得所求胜果无空过者。所以者何。是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣。如实通达一切有情往来生死心心所法趣向差别。为说法故无空过者。善现当知。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。皆摄在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于中勤学皆得究竟。具寿善现便白佛言。若一切种菩提分法及诸菩提。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相应非不相应。无色无见无对一相谓无相法。能于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可说菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现。若诸色蕴乃至识蕴。广说乃至一切智智。于此圣法毗奈耶中皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。佛为饶益诸有情类令得正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实观察。如是诸法应可摄受。如是诸法不应摄受。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察不应摄受。于何等法学智见已如实观察应可摄受。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉等法。学智见已如实观察不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已如实观察一切种相应可摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。佛说圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。何故名圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来应正等觉。如是一切与贪嗔痴皆非相应非不相应。与萨迦耶见戒禁取疑皆非相应非不相应。与欲贪嗔恚皆非相应非不相应。与色爱无色爱掉举慢无明皆非相应非不相应。与四静虑四无量四无色定皆非相应非不相应。与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应。与苦集灭道圣谛皆非相应非不相应。与空无相无愿解脱门皆非相应非不相应。与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应。与六波罗蜜多皆非相应非不相应。与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应。与真如乃至不思议界皆非相应非不相应。与净观地乃至如来地皆非相应非不相应。与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应。与陀罗尼门三摩地门皆非…

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