..续本文上一页等。于深般若波罗蜜多。受持读诵广为他说。此二功德平等无异。何以故。若彼如来应正等觉。若三示导。若所宣说十二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊。若十方界如殑伽沙诸佛世尊住三示导。为诸有情宣说正法。所谓契经乃至论议。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。受持读诵广为他说。此二功德平等无异。何以故。若十方界如殑伽沙诸佛世尊。若三示导。若所宣说十二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊。若善男子善女人等。以无量种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹十方世界如殑伽沙诸佛世尊。有善男子善女人等。书持般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。此二功德平等无异。何以故。诸佛世尊皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。彼于当来不堕地狱傍生鬼界。不堕声闻及独觉地。何以故。是善男子善女人等。决定当住不退转地。远离一切灾横疾疫衰恼怖畏。如负债人怖畏债主。即便亲近奉事国王。依王势力得免怖畏。王喻般若波罗蜜多。彼负债人喻善男子善女人等依恃般若波罗蜜多得离一切衰恼怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王摄受故。为诸世人供养恭敬尊重赞叹。佛设利罗亦复如是。由深般若波罗蜜多所熏修故。为诸天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。王喻般若波罗蜜多。佛设利罗喻依王者。世尊。诸佛所得一切智智。亦依般若波罗蜜多而得成就。是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故。佛设利罗坚踰金刚具种种色。三十二相八十随好所庄严身如来十力广说乃至一切相智。皆由般若波罗蜜多而成办故。布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多名到彼岸。何以故。若无般若波罗蜜多。施等不能到彼岸故。复次世尊。若此三千大千世界或余世界所有王都城邑聚落。其中若有受持读诵书写解说供养恭敬甚深般若波罗蜜多。是处有情不为一切人非人等之所恼害。唯除决定恶业应受。此中有情渐次修学三乘正行。随其所愿乃至证得三乘涅槃。复次世尊。甚深般若波罗蜜多。于三千界作大饶益具大神力。随所在处则为有佛作大佛事。所谓利乐一切有情。世尊。譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威德随所住处。有此神珠。人及非人终无恼害。设有男子或复女人。为鬼所执身心苦恼。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风或痰。或热风痰合集为病。若有系此神珠着身。如是诸病无不除愈。此珠在闇能作照明。热时能凉寒时能暖。随地方所有此神珠。时节调和不寒不热。若地方所有此神珠。蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人。为毒所中楚痛难忍。若有持此神珠令见。珠威势故毒即消灭。若诸有情身萦癞疾恶疮肿疱目眩瞖等。眼病耳病鼻病舌病喉病身病诸肢节病。带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中。其水浊秽或将枯涸。以珠投之水便盈满。香洁澄净具八功德。若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣。裹此神珠投之于水。水随衣彩作种种色。如是无价大宝神珠。威德无边说不能尽。若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠。其器仍为众人爱重。具寿庆喜问帝释言。如是神珠为天独有人亦有耶。天帝释言。人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而轻。又人中珠相不具足。在天上者其相周圆。天上神珠威德殊胜。无量倍数过人所有。时天帝释复白佛言。甚深般若波罗蜜多亦复如是。为众德本。能灭无量恶不善法。随所在处令诸有情身心苦恼皆悉除灭。人非人等不能为害。世尊。所说无价大宝神珠。非但喻于甚深般若波罗蜜多。亦喻如来一切智智。亦喻静虑乃至布施波罗蜜多。亦喻内空乃至无性自性空。亦喻四念住乃至十八佛不共法。亦喻真如乃至不思议界。亦喻无忘失法恒住舍性。亦喻一切智道相智一切相智。亦喻一切陀罗尼门三摩地门。亦喻无量无边佛法。何以故。如是功德皆由般若波罗蜜多大神咒王之所引显。功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所熏修故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多广说乃至永断烦恼习气相续及余无量无边佛法所依器故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故。是极圆满最胜清净无染无净。无生无灭。无入无出。无增无减。无来无去。无动无止。无此无彼。波罗蜜多所依器故。是极圆满最胜清净。诸法实性波罗蜜多所依器故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊。置三千界佛设利罗。假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故。一切如来应正等觉及设利罗。皆因般若波罗蜜多而出生故。皆由般若波罗蜜多所熏修故。皆为般若波罗蜜多所依器故。堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。世尊。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹佛设利罗。天上人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族乃至居士大族。天上所谓四大王众天乃至他化自在天。即由如是殊胜善根。至最后身得尽苦际。世尊。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。书写解说如理思惟。甚深般若波罗蜜多速得圆满。甚深般若波罗蜜多得圆满故。复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。获得菩萨胜妙神通。乘此神通游诸佛国。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟有情严净佛土。发胜思愿受种种身。为欲饶益诸有情故。或作大轮王或作小轮王。或作大国王。或作小国王。或作刹帝利。或作婆罗门。或作毗沙门。或作天帝释。或作梵王。或作余类。利益安乐无量有情。是故世尊。我于诸佛设利罗所。非不信乐供养恭敬尊重赞叹。然于般若波罗蜜多甚深经典。供养恭敬尊重赞叹所获功德甚多于彼。由此因缘。我意宁取甚深般若波罗蜜多。世尊。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为增长一切佛法。亦为摄受世出世间富乐自在。如是已为供养恭敬尊重赞叹佛设利罗及诸如来应正等觉。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说

　　第三分福聚品第八之一

　　尔时天帝释白佛言。世尊。若善男子善女人等。欲得常见十方无量无数世界一切如来应正等觉法身色身。当于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。既得常见十方无量无数世界一切如来应正等觉法身色身。渐次修行甚深般若波罗蜜多令速圆满。是时应以法性修习观佛随念。世尊。一切法性略有二种。一者有为。二者无为。云何名为有为法性。谓内空乃至无性自性空智。若四念住乃至十八佛不共法智。若善非善法智。若有记无记法智。若有漏无漏法智。若有为无为法智。若有罪无罪法智。若世间出世间法智。若杂染清净法智。诸如是等无量门智。皆悉说名有为法性。云何名为无为法性。谓一切法无生无灭。无住无异。无染无净。无增无减。无相无为无性自性如是说名无为法性。是善男子善女人等。应以如是二种法性于诸如来应正等觉修佛随念。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。过去未来现在诸佛。皆依般若波罗蜜多。已证当证现证无上正等菩提。过去未来现在诸佛声闻弟子。皆依般若波罗蜜多。已得当得现得预流一来不还阿罗汉果。过去未来现在独觉。皆依般若波罗蜜多。已现当证独觉菩提。何以故憍尸迦。甚深般若波罗蜜多秘密藏中。广说三乘相应法故。然此所说。以无所得为方便故。无性无相为方便故。无生无灭为方便故。无染无净为方便故。无造无作为方便故。无入无出为方便故。无增无减为方便故。无取无舍为方便故。如是所说皆依世俗。不依胜义。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非般若波罗蜜多。非非般若波罗蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陆非水。非高非下。非平等非不平等。非有相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非非善。非有记非无记。非过去非未来非现在。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多。不与诸佛法。不与菩萨法。不与独觉法。不与声闻法。亦不弃舍异生诸法。时天帝释复白佛言。甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多。是无上波罗蜜多。是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时。虽知一切有情心行境界差别。而不得我不得有情。乃至不得知者见者。亦不得色受想行识。乃至不得六触为缘所生诸受。亦复不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至不得十八佛不共法。及余无量无边佛法。何以故。非深般若波罗蜜多于一切法依有所得而出现故。所以者何。甚深般若波罗蜜多。都无自性亦不可得。能得所得及二依处。性相皆空不可得故。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便。长夜修学甚深般若波罗蜜多。尚不得菩提及萨埵。况得菩萨摩诃萨。既不得菩萨摩诃萨。岂得菩萨摩诃萨法。尚不得菩萨摩诃萨法。况得诸佛无上正等菩提时天帝释复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但应修甚深般若波罗蜜多。为亦应修余五波罗蜜多耶。尔时佛告天帝释言。诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便。具修六种波罗蜜多修布施时。不得布施。不得施者。不得受者。修净戒时。不得净戒。不得持戒者。不得犯戒者。修安忍时。不得安忍。不得安忍者。不得忿恚者。修精进时。不得精进。不得精进者。不得懈怠者。不得精进所应作事。不得能作若身若心。修静虑时。不得静虑。不得静虑者。不得散乱者。修般若时…

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