..续本文上一页不生有染着的贪爱心，而生慈悲心呢，在理事上如何结合呢？请师父慈悲开示。
贪爱心与慈悲心实际上就是这么一种的区别，要明白贪爱心与慈悲心的区别，首先就是要懂这个道理，再在事情上结合，就很容易。所以，理上明白更重要，能不能把理弄懂，深入于我们身口意三业很重要。
我们首先说染着的贪爱心的体相用是怎么样的？然后来说慈悲心的体相用是怎么样的。
染着的贪爱心往往对夫妻、父母、儿女存在的事情不能认知真实相状，而由于无明认为我有我相，人有人相，众生有众生相。而我们无明就是认为有真实自我，在自己五蕴上认为有真实自我，在夫妻父母儿女身心上也认为有真实对象。当违背万事万物没有自性的认知，以为万事万物不变，这就是一种染着心。
比方，父母夫妻虽然显现相状，但是随着时间过去，人每天都在变化。我们呢，会忽略人的变化性，而以为对方没有改变，有一种常一主宰性，这就是一种无明，而这种无明很容易背离现实，这就是一种染着。染着以后，对符合自己心意的，就发生贪爱心，很喜欢。但是因为这种喜欢是发生在染着上的，什么叫染着？就是不如理不如实的认知。我们往往是活在认知过程当中，其实，与对方有距离。比如，丈夫是谁，有什么性格，有什么优缺点，我们的认知与现实过程的本来面目可能不是一致的。一旦我们脱离对方本身真实面貌，而活在自己认知面貌中，贪爱心就基于自我对他的印象而发生。你认识的对方，与真实的对方有距离。于是，你认识当中的对方，与真实的对方有距离。由这种不如理发生贪爱心，实际上由于我们的认知而发生的贪爱心。一旦我们的贪爱心与对方恒一常在对境发生冲突，我们的贪爱心就容易发生打击。
我平时爱开玩笑，说女同志生活在感情当中，谈恋爱时，因为对方而感动。结婚之后，发现自己的丈夫与自己所认知的有距离，于是常常问，结婚前你对我很温柔，你现在怎么对我不温柔了？这就是自己认知与对方真实面貌差异的挑战。要让对方符合我们的认知呢，还是让我们的认知符合现实当中的对方？这个很重要，否则，容易发生烦恼。由错误认知，而发生染着；由染着而起到贪爱是一种烦恼；当烦恼发生，会扰乱我们内心。比如，我们认知上错误了，会发生烦恼。一个是认为这个人很好，十全十美；二一个是认为这个人与自己不着调，我不喜欢。我们喜欢与不喜欢，也许都不是建立在真实的对方基础上，而是建立在自己对对方的认知上。这一切与对方真实面貌不一定一致。染着就是不如理不如实的认知。这种背离现实的认知，就是染着的体现。
由这种染着而产生的贪爱或嗔恨，都是我们自己所制造出来的情绪。而这种情绪一旦出现，一旦贪爱，就会让我们身心烦乱。恋爱当中的男女是盲目的。我们一旦盲目，就会扰乱身心，这样，将来就会受苦。爱得有多深，也许将来受苦就有多深，担心就有多深。
爱是这样，嗔恨也是这样。你一嗔恨对方，身心也不能清净。爱和嗔恨，也许给我们带来的都是受苦。爱也许会好一些。好像爱得很知足很实在。对方如果能缘着我们爱的形象发展，爱的戏会越唱越真越幸福。而对方不能满足时，爱则可能转恨，相当痛苦，损伤自他与周围人。
染着到错误认知到烦恼到造作恶业损伤自他，致使受苦。这就是染着的贪爱心的体相用。
而慈悲心呢，与染着的贪爱心不同，一定是源于清净心。不清净就谈不上慈悲心。我们学佛，要求把染着心净化为、上升为有智慧的清净心、慈悲心。
慈能予乐，就是见到人我没有分别，人我是一体，人我是空性的，于是从人我一体上来生起无缘大慈、同体大悲。就是我们没有我、人、众生相，虽然没有我相、人相，不妨显现为自他的相状。这就是显现即空、现空双运的智慧，就是它仅仅是一种现象，而这种现象本身是随时随地在变化的，而这种变化的本体没有恒一主宰的自主性。所以说，我人众生都是一种空性的东西。能够从空性上去认知，现空双运的时候，清净的智慧就出来了。由这种清净智慧，我们对对方发生慈心。就是我想得到利益吗？我想，那么对方也想。所以说人同此心，心同此理，由这种没有人我的区分心，而发起人我一体的一种真实给予对方快乐的心，这就是慈心。而且这种快乐不仅仅是世间上的快乐、暂时的快乐，而是非常究竟、圆满，乃至将来尽未来际利益众生的心，这个叫慈悲心。而慈悲心，不仅仅是对一个人，而是对尽虚空遍法界无量众生都是这样。为啥呢？因为慈悲心对我们自己成为一种素质。什么叫素质呢？就是自己的一种智慧、能力。不管遇上谁，我都愿意把真实利益众生的心显发出来。所以说它没有对象上的选择，而是对尽虚空遍法界一切众生都选择慈心。那就是真实给予众生真实利益与圆满利益。这个叫慈心。
悲心就是同体大悲心，就是众生与我都是自心造作，如是执着产生如是人我相。要看到众生都是自他区别在于我们的虚妄分别心造成的。虚妄分别心上有自他区别，而清净心没有分别，自他一体，与法性、心性、真心一体。站在真心本体上，没有自他界限，于是，我愿不愿意离苦？愿意。所以，众生也都愿意离苦得乐，所以，我们能够站在众生心的角度，帮助一切众生远离痛苦，解决众生所有痛苦，这个叫同体大悲心。
慈悲心往往是在如是认知自他一体的真实相状上的智慧基础上，才发生慈悲心，是基于清净智慧的认知。以智慧的认知来产生慈悲的相状就是予乐拔苦，给予众生快乐，自己就得到欢喜；众生受痛苦，也感同身受，这就是同体大悲心。
作用，就是让自己的心回归于智慧，回归于自觉，有了智慧之后，我们当下就能自立，是非常安稳、非常享受的。有慈悲心之后，给众生也能够带来无尽好处。乃至于我们暂时的人天果报乃至究竟圆满的菩提涅槃果报，都从慈悲心中产生。诸佛从菩提心产生，菩提心源于慈悲心，而慈悲心不离救度一切众生，给予众生一切快乐。所以，慈悲心在修学佛法中非常重要。
我们看了贪爱心的体相用，再来看慈悲心的体相用，实际上两种是不一样的。领会了慈悲心与贪爱心体相用的差别，不断思维慈悲心的体相用，深入脑海，在身心世界里生起真实慈悲心，在世上，遇上丈夫父母，乃至任何一个众生，都能把事情结合慈悲心来用，这样就很好。
37、爱人整天沉迷电脑游戏，对小孩不关心，还经常喝斥，该如何解决呢？请师父慈悲开示。
也许，爱人有自己的天地。为什么他会沉溺于电脑游戏呢？可以和爱人沟通一下。如果有了电脑游戏，家庭、孩子可以不关心吗？这个是个责任心的问题。要用自己的爱心与爱人进行沟通，光是吵嘴、打架没有用。要发展自己的爱心，多沟通和交流，唤起爱人的责任心。
遇到这种情况，也是自己的业。要多忏悔业障，多修学，多发展自己爱心，从这几个方面，我们可以试试看。
38、孩子上学取得好成绩念哪部经啊？请师父慈悲开示。
念心经，念般若经，我想说的这部心经，除了般若波罗蜜多心经，父母亲还要用心，认识孩子的心，增加给父母的关爱心，而不要增加额外的压力。
每个孩子，都有自己的能力。父母亲乃至老师，不去增加他的负担，不去戕杀他的灵性。在父母给予爱心的过程当中，孩子能够彻底放松。让他在爱中成长。在爱中成长，认识孩子的心，认识我们的心，我们的心与孩子的心如何贴近、结合？
有的孩子天分很好，有的则不然。天分不是很好的，我们怎么用教育学的方法，怎么帮助、教导孩子，怎么帮助孩子认识学习的因果，引起学习的兴趣？不仅仅是爱心，要建立这种如实的帮助。
要关心孩子想什么、关心什么？只是一味按照我们的思维方式去思维。好像小孩没有长大，他能懂什么呢？其实，每个孩子都带着无量劫的禀性和习性。我们要尊重孩子的习性，尊重孩子的天性。看看他学习的方式是什么？也许他的这种方式是很好的。那么他在过去，一定是有很厚重的积累。如果孩子的禀性不是太好，那往往就表现在他学习的兴趣、方法、受别人影响，也许都会制约他。那么我们作为大人，要如实了解孩子这一切，正确引导，积极介入。
最主要是培养学习的兴趣。环境是一种很重要的影响因素。父母对孩子本身就是一种环境。如果能爱、善巧地爱，孩子在学习过程当中，没有阴影，全身心投入学习，那会很好。假如我们做父母的，给孩子环境不是很好，往往给孩子很多负面影响。比如，喜欢赌博，喜欢世俗五欲，喜欢吵架打架，这些都是给孩子的损害，影响孩子的学习。
就是没有制造这些负面的环境，我们在帮助孩子学习过程当中，还不够。我们还要行菩萨六度的同事、利行。怎么才利于他学习，增加他的学习兴趣，往往我们有具足的精力，就要陪着孩子学习。在家里如果有至亲至爱的人陪同学习，你想想，那是什么感受？
少年老成的孩子，有成就的孩子，和父母的陪伴，分不开。除了诵心经，还要把心本身的规律把握好，善巧帮助孩子培养学习的兴趣。只要他有兴趣，掌握学习方法了，一般都有好的成绩。
39、修道的人应该发出离心，那对于孩子们的婚姻问题，应该持什么态度才是如理如法的呢？请师父慈悲开示。
出离心就是出离我们的执着，以不执着的情态来出离。以染污心来应对孩子们的婚姻问题，那就不一样，更多时候，因为自己的染着，就会障碍自己的智慧。
出离心不是说什么都不管。比如婚姻问题，认识到它也是一个缘起缘灭的问题，一个是尊重孩子的婚姻现实，二一个是让孩子自立，三一个是在尊重孩子前提下，起一个帮助作用。根本态度是用缘起性空的态度来观待。
要知道婚姻本身也是缘起性空的，我们自己不执着，所以说，顺应孩子就行了。出离心不是说什么也不管，那是一种顽空。出离心是说，我们看清楚婚姻状态，不妨以慈爱心来随顺孩子，这样，我们才能更好地处理好与孩子的关系。如果自己染着了，没有出离心，对于孩子的婚姻问题瞎操心，不仅耽误自己修行，也不能尊重孩子，往往以我们自己的认知强加于别人身上。
一个是我们自己不执着，二一个是以清净心来看待，三一个是立足清净心的角度以慈爱心来随顺孩子。
40、未婚青年，在没有家人支持下，如何学习佛法？
当然有环境更好，没有环境，自己好好学习，学习佛教的三藏十二部经典。实际上，学习佛法的受益，是在听经闻法，学习经典中达成的。先从学习过程中了解怎么学佛，然后，是佛法的礼仪、思想、言语、行为的实践。
41、一个家庭里有一个兄弟很有钱，在其它兄弟有困难的时候，这个有钱的兄弟不愿意帮助他们，对于其它的兄弟应该怎么对待这件事？请师父慈悲开示。
不管是兄弟还是父母亲也好，我们自己有没有钱，取决于自己的福报，取决于我们往昔时修得好不好。修得好就有，修得不好就没有。要求之于自己，而不是求之于人。不能说父母就应该无条件满足我，不满足我就应该怨恨你。因为每一个人的生命都是个体的。父母能够给予我们增上缘，给予我们色身，给予我们生命已经是很大恩德，应该感恩。对于物质上，应该随遇而安。
对于兄弟姐妹也是这样的，一个根本态度就是要立足于自我的因果观念，二一个在因果观念上要立足于自己尊重自己，自尊自救，不要有盲目的依赖心，凭什么人家就该救度你？他救度你，说明你们往昔时因缘结得好，否则，就是因缘结得不好，也许往昔时人家需要帮助时，你就没有帮助。期望值越高，往往有一种冒险，期望值越高，失望越高。其实，能不能满愿，是看往昔时我们自己有没有善业的保障，否则，希望太高，对自己就是一种折磨，会让自己伤心、失望。
42、我学佛也有五年多了，有很大的感应，家里人也从什么都不信开始学佛了。但是我从4月份把自己想修行的想法和父母说了，父母有点不同意，该怎么办呢？请师父慈悲开示。
父母不同意，说明父母和我们的认知有差异，我们要让父母同意，一方面我们要发大菩提心、大愿心，带动父母修行，同时把自己修行功德回向于父母。其二，要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意，关键点在哪里？一个是认识上没有达到，一个是感情上不能放下，针对这些，我们更要孝顺父母，把布施爱语利行同事都要修起来。
爱语不是说好听话，而是真实引导父母，能够如实认识因果，次第圆满修行，把父母安置在真实圆满修行上来。利行就是利益父母修行的，随时要提供帮助。同事，我们一家人在共修当中来增进共识、增进交流、提升认识、净化执着。我们感化父母和众生，都要这样好好修。
夫妻、父母、儿女都希望能够一辈子相守在一起，但是相守也仅仅是几十年在一起。如果能够好好学佛，就能尽未来际在一起，把执着升华为清净智慧，真实圆满。希望我们每个人每个家庭都能达到这种境界。
《智海法师智悲答疑(生活篇)》全文阅读结束。