..续本文上一页四样东西啊，所以最后说，先未修者能新修行，已修行者坚固不退、故须同事。为什么要立四个的原因说一下，说你要摄受他，要使得他跟着你能够如理如法，一定先要让他随顺你，那么要随顺你呢？第一个你要使他欢喜接受你那这个东西，须要布施，这个使他得到好处，倾向于你，那么从这个上头，我们也可以说，虽然同样的布施，这个布施，前面的布施跟无悭无贪之施具斩一切恶，送给别人，纯粹是从他的内心来策发的，从前面的那个六度当中，你对自己没有一点点的、执着，任何东西，外面的财产、妻子、国城、山河大地乃至于生命、脑髓，没有一个不送的，这样先养成功了，然后进一步那个时候要为了帮助别人，就是这样，所以虽然同样布施可是这个重心、目标是有不同，那么现在这个地方纯粹是为了别人，但是你假定前面这个六度不修的时候，人家来要，对不起，你的悭垢，舍不得这些东西又不行，其次就算你舍得了，你没有财位又不行，所以经过了前面这个六度当中的布施的，第一个，你障碍，你布施的，是彻底的消除掉，这是第一个，这违缘是没有一点点余剩，第二个因为你修了这个六度以后，所以你得到的这个福报，而这个福报，尤其有智慧来摄持的，所以他永远是无量无尽的，在任何情况之下，你这个要用的这个资财就没有任何限制，所以内外全无障碍，到那时候，你布施的时候，心以及物一点没障碍了，所以那个时候才谈得到摄受别人利他的这个布施，彼此间还有这样的一个差别，这个是我们应该了解的，否则你虽然想布施哦，你自己心里面这个痛，这个舍不得，这不行，再不然虽然你舍得的，你没钱也不行，现在经过前面这个六度当中这两个障碍彻底尽除，所以这个四摄当中的布施，跟六度的布施哪差别在此，那么现在因为你布施，然后呢令他资财圆满令他毫无所畏，进一步呢，那么叫他修道，要叫他修道呀，你一定要晓得怎么样是修法告诉他啊，所以那个时候有爱语来宣说，让他了解，那么这个爱语啊，实际上这个中心的目标，目标是使他了解佛法，可是虽然他欢喜你了，你开始接引的时候，却不能一口气就说佛法，就像教育，普通一般世间的教育意思一样。那个幼儿园你就给他讲，不要说大学里边的，中学里边的东西，他也是一窍不通。所以这个爱语也有层次，这个层次在后面宣说，先轻言软语的，让他在这个语言上面，听起来柔和，话的内容也好，那个时候再进一步拿佛法，重要的话时再告诉他─修行正法，使得他能够正确的了解佛法，而断除那些疑惑，对于不正确的认识，那么能够如理如法不错误的受持真正的佛法，跟佛法的内涵相应的，更进一步了解了以后，利行令修善行，更进一步要教他，说懂得了这个道理以后怎么样根据这个去修，那个是利行，那么虽然你教他，如果你自己不修的话，唉他不一定能够相信你，他反而会说对呀你教我，你自己也不做，乃至于他怀疑你，你自己不做，你教我做，这个到底有什么好处呀？平常我们世间尚且如此，何况佛法。所以啊你自己也能作，他也更能信受，更能信受，同时呢，在这个上面有种种的，不要说佛法，就世间来说，比如说我们看见常常讲的是，(只许州官放火，不许百姓点灯)，乃至于像学校里边的，现在的很多老师传授的，不是教育，传授的只是一般的知识、技能，如果是真正教育的话，那一定是以身作则，这个是非常重要，更进一步来说所谓我们修学佛法的人啊，大家总觉得我要将来弘法，弘法，是弘法是必定要的，但是如果我们自己做不到，结果忙了半天，出去人家也说只许州官放火，你说了半天，你自己呢，请问，你弘的法在那里，所以说到这里我是越来越感到惭愧，我始终自己了解，我只是把失败的经验告诉大家，诸位如果将来有心弘法的话，不要说现在学会了一点文字，跑着去大吹大擂。如果是你发了菩提心说，不管我现在先给他种一个种子，你有这个菩提心，那倒还不错，不过这个事情要真实衡量，要真实衡量，总是我们尽量的先要跟他一样，那么这个效果就能够如理如量的显出来。如果彼亦自修，前面说啊，他会说啊，如果说，我们跟他一样的话，人家学的人也会说，对啊，他也跟着我一样呀，所以啊！这样做的话，显然的他这样做得到好处，那么我这样做也得到好处，他还能够把他得到的好处告诉我，我也认真的肯去学，所以先他没有学的，因为你这样的话，也跟着你学，他已经学了，由于这样的关系坚固不退，所以他须要同事，能够坚固不退的话，那就如理成就，这样的话这四样东西就圆满的利他的这个特则，这个内容。

　　【「如云：『能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。』」】

　　主要的就是说明这个道理，真正能够帮助他们的方法啊，使得他应取，使得他于布施爱语，那么接受你，了解，然后有利行，那么让他怎么去修行，由于同事，他也跟着你一样的如理上去，如理上去那么就如量的完成，所以这个四样东西我们应该了解的。

　　【「第三四摄之作业，」】

　　那么这四摄作些什么呢，

　　【「以此四摄于所化机何所作耶」】

　　作些什么呢？

　　【「谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，」】

　　这第一个，由于你布施，所以能够使得他成就闻法之器，为什么呀，因为你布施，所以他对你亲切、欢喜，一亲切了欢喜，那个时候你就能够教他了，所以从这个地方我们了解，说你要教别人啊！不是跑着去这么大吹大擂，乃至指责别人等等，你真正帮助别人，先必定从这个地方开始，同样的你了解了这一点，我们就会说为什么现在人家来，布施，就是坏人，上来向你要的话，你不会说话哼这个坏人我布施，造成功社会的垃圾，他正因为社会的垃圾，你要帮助他，怎么帮助他，从这地方先跟他结个欢喜缘，然后以后有机会教育他，才能够把他救出来，减少这个社会问题，当然由此推广你可以晓得，所以我们必定要了解佛法里的真正的特则，千万不可以拿我们的概念去讨论去看这个问题。

　　【「由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故。」】

　　那么进一步呢，他跟你接近了以后你用什么方式，以爱语就是以非常巧妙的言词，不但听起来他欢喜，是内容也是如理如法，那么他就能够信得过你了解，对于应该所学的这个佛法啊，正确的了解，没有一点问题，那么再下面，有了这个了解。

　　【「由利行故，如教修行。」】

　　就是你再进一步告诉他去行持。

　　【「由同事故，已修不退长时修行。」】

　　得到这个结果，由于你跟他一起这样的作的话，那么像前面说的没有修嘛，就修，修了嘛继续增长，然后长时修行，达到完成。

　　【「如云：『由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。』」】

　　这个很容易了解，最后一个亲近，所谓净修的话由理的证得。

　　【「第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成辨一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。」】

《菩提道次第广论讲记 第140－141卷》全文阅读结束。