..续本文上一页我们现在在受苦的时候，岂不是又在造将来的业因？对呀！那么现在你造什么业因啊？这个是决定的因素哦！当我们受苦的时候我们现在继续的造恶业，所以对不起！这是恶性循环，所以说恶趣出来了以后你没有机会脱离，我们同样的在我们当下的身心上面，就可以感受到这一件事情，我们现在受的倒不一定是地狱恶鬼畜牲的恶业，但是我们也同样的在人当中也有善的好报，以及恶的恶报。那个时候我们看看当这个果报现起的时候，我们心里面继续造的什么业因，这个就很清楚明白的判断出来我们下一生到那里去，是，眼前的这个乐苦，这是以往的业因，等到感了那个业就算了，请问快乐现起的时候你做什么？增长贪，对不对？这个好的事情自己觉得很得意、很快乐，然后不顺你心的事情现起的时候你增长什么？嗔，对不对？就凭这个贪跟嗔，你就能够上升了吗？然后不苦不乐现前的时候干什么？痴，凭这个你就能上升了吗？想想看对不对？就算眼前我做的事情很多事情，总觉得配我口味作的好起劲，不配我味口就不行，然后作很多事情大家吵吵闹闹、争争论论太多这种状态，想想看对是不对？杂染之业都是！那现在我们人身当中都是如此，何况你堕落了畜牲，现在我们总算起来有理智能辨别，总算看起来，他这个不合理，他这个错了，你自己还觉得很英雄的样子嫉恶如仇，世间这种人；换句话说这个时候我们自己还觉得很不错的，我们有能力去判别人家是非，可惜自己的是非一点都没看见，你嫉恶如仇的心情是什么啊？是嗔相应法，对不起，嗔相应法就能升天了吗？又很多人因为嫉恶如仇，所以他做了很多的大功德，这是修罗业！然后有很多人他因为这样，所以他也是自己，“他不行，我来”，这样，是的的确确尽了很大的力量，出了很多的钱，然后这种人感得如果不作修罗就是大力鬼神，否则畜牲当中大力的狮子、老虎这种就是这样，他那个力气大得不得了，他这个心里就这么猛利的情况，他就是不能容别人，这个情形很清楚很明白，这法相如此。然后对你跟你好一点，你不辨是非，他对你好的，你总归保护他，这个贪相应法。所以自己好好的这地方检查一下，那我们人身当中能辨别是非的尚且如此，到了这个恶道，然后你能够脱离了吗？这不是说这个业。感得了以后那就可以了，当这个恶业感果的时候，你又辗转的造更多恶业。所以有太多这种典型的公案。佛在世的时候，那个时候这个给孤独长老为佛贡献那个给孤独园，然后呢舍利弗尊者做监工，佛跑得去看看，有的时候看见鸽子，有的时候看见蚂蚁，佛看见了就现出笑容，那么尊者通常问，弟子们同时问，佛陀绝对不会轻易的任何动容，笑了！问他为什么？他就说：某人啊！你看见没有地上这些鸽子或者是蚂蚁，他是多少大劫以来就在这个里边，八万大劫，一动就是八万大劫，然后我向前去看，还不晓得什么时候能够从这个蚂蚁或者从鸽子身当中透脱出来，一掉下去你就没有机会跑出来。今天我在这地方跟你们做个实验，那个蚂蚁，那是我们说过的，蚂蚁平常你看它的业非常清楚，一天到晚嗒嗒嗒……的这样跑，平常跑的时候慢慢吞吞的跑，你只要一旦一碰到它的时候，它那个蚂蚁的反应很奇怪，一碰到它，它有两个反应，一个反应它就马上两个牙齿对著你，跟你准备斗，还有一个反应，它就跑著更快嗒嗒嗒这样跑，你说这个地方也看得出来，那就是它的宿生的业，我们人当中有没有？有！你们仔细去看看。现在我们平常都是没有什么事情，就这么晃晃荡荡的就在那里，尽管你坐在这里，心里也就是这样，这个是心相，法尔如此的，然后你眼前一个境况一对，引起你注意的就什么状态啊？就这个状态，你不欢喜的，心里面就给他准备跟他斗，就这样。还有一种情况就觉得是斗不过他的，你赶快跑，是不是这个样？然后我今天要跟你们作的什么一个实验呢？我们晓得这个蚂蚁很欢喜吃糖或者什么东西，你们如果看见那个蚂蚁的时候，你们去弄点糖它平常一沾到这个上面不肯跑的，这蚂蚁斗的时候，你拿那个糖水对著那个蚂蚁头上面点它一下，看看它什么反应，然后把那个反应告诉我，我再来告诉你，这个里面都是我们处处体会的，这个听清楚没有？听清楚了。下面我们继续下去。

　　【“如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。””】

　　就是这个。

　　【“如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，”】

　　上面这个道理我们懂了，下面告诉我们如是思惟，记得哦！不是听懂了就算了，不是听懂算了，听己经难得了，我们己经得到了这个，然后呢是不是真正对我们有用，就在下面这个思惟。所以千万注意，这么难得的机会得到了，你们去好好的思惟，这样思惟的话，那个时候自然而然下面那个答案对你们就派上用场。那时候应该怎么想呢？说这个人身真是这么难得，意义这么的大，然后呢说在这种情况之下跑得去贪著世间的东西，那自己伤害自己，天底下再没有比这个更严重的自己伤害自己，自己欺骗自己，唯一应该做的，干什么？要摄取心要，发这个大的善法欲。

　　【“谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。”】

　　是说假定我们得到了这个难得的暇满人身再去做这个恶行，这个恶行应该说跟正法不相应的这个叫恶行，不是我们今天去跟人家吵架、跟人家打架，绝对不是！就是精神好的痴痴呆呆坐在这里都不行，何况是不相应的？这恶行两个字的定义我们要了解，世间的是一个标准，出家又是一个标准，就算是你那个打坐，糊里糊涂是恶行。就算你那里拜佛，脑筋里面糊里糊涂恶行，就算你念佛，脑筋里胡思乱想是恶行。这个恶行跟善行的标准，这我们要很清楚明白的了解，那么这个时候应该怎么办？应修正法，假定你真正能够修正法的话，那么不管你是礼佛、拜佛、看经，乃至于睡觉乃至于吃饭都在这儿真正的增长善净之业。

　　【“如亲友书云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”】

　　所以这个亲友书上面告诉我们，我们从旁生离开了以后得到人身这么难法，就像那个乌龟遇到海里面的木头一样，所以我们现在得到了这个人身，要赶快修佛法，一定要得到正确的好结果，就像什么呢？

　　【“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。””】

　　就像你用种种的宝贝，无价的牟尼宝珠等等，然后装饰一个最珍贵的金子做的器具，居然拿它来干什么？装脏东西，装那个脏东西，现在我们这个人身也是一样，难得得到了这样无比的、美妙的东西，居然你去造恶业，实在是这个愚痴，那是再没有比这个更厉害了，现在我们总觉得很聪明，我们现在常常说用那个小聪明去害自己，这是最可惜的一件事情，好的是我们现在这个聪明还没有世智聪辩，赶快改过来，还正好。

　　【“弟子书中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。””】

　　我们要修证所思义，这次第就是这样─听闻、思惟、修证，现在我们真正要做的就是这个。上面把经论上面的道理告诉我们，下面是引祖师的榜样。

　　【“此又如大瑜伽师谓慬哦云：“应略休息。”答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。””】

　　那个就是典型的他们师徒两个人说，他那个大瑜伽师，就是老师；慬哦就是弟子，换句话说这个阿底峡尊者的弟子跟再传弟子，两位。

《菩提道次第广论讲记 第31-32卷》全文阅读结束。