..续本文上一页岸」就是菩提涅槃，就看作是，菩提涅槃不同于生死烦恼的此岸，那么这个人的心已经
没有禅定了。意思就是远离生死烦恼，你不可能达到菩提涅槃。意思就是，如果你认为，有个彼岸的菩提涅槃，
有个此岸的生死烦恼，划分的很远、很离，就是二分法，是不是？不是不二法，是二分法。那么这个人就没有
禅定。
【烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，】
「异」就是二嘛。不一：不能说一，也不能说二啊。不能说相同，也不能说不同。
【只隔具迷悟耳。】
只隔其，不是「具」，具划X，这个字打错。只隔其迷悟耳。
【迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。】
在平等法当中，不见凡夫不同于圣人。
【经云：】
绝对空性里面的
【平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。】
因为没有凡圣啊。
【平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。】
「行」就是悟入，才能够悟入，是不是？凡夫不能入，圣人不能行，就是指一般世间的圣，不是出世间的圣，
这个要弄清楚。平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。那么什么是平等法呢？只有大菩萨跟诸佛如来，才可以
悟入，不是一般的圣人，这个是大圣人才有办法。
【若见生异于死，】
就是二分法，
【动异于静，皆名不平等。】
翻过来34页(新版第41页倒数第2行)
【不见烦恼异于涅槃，】
烦恼当体即空，就是涅槃。
【是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。】
所以我们一切众生，都有一个共通性，就是佛性，佛性就是性空。
【是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。】
被这个涅槃所困，「滞」就是困。把他困得死死的。哎呀！生死六道可怕啊，我要赶快解脱，我修这个因，
得到了这个涅槃的果。哎呀！可怕！就被这个烦恼坑里面困住了！
【菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。】
【涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。】
什么叫空心呢？加两个字：空「性之」心。心就是作用。在空性的平等法里面的那一颗心，就是涅槃。
【诸佛入涅槃者，为在无妄想处。】
诸佛怎么能够入涅槃呢？他没有妄想，没有妄想就是没有颠倒，他很清楚的。处于世间，行一切世间，他很
清楚的透视这个世间、人生跟宇宙。
【菩萨入道场者，】
什么叫做入道场？那里是真正的道场？没有烦恼处，就是真道场。
【即是无烦恼处。】
如果你去住山，住得很烦恼，那边不是道场。如果你来住城市，城市住得很解脱，城市就是道场，那里都是
道场，那里都不是道场。
【空闲处者，】
什么叫做空闲处？我们一般就是找一个没有人到的地方，叫做空闲处，错了！没有贪嗔痴，就是空闲处，
【即是无贪嗔痴也。】
没有贪嗔痴动念，就是空闲的地方、最清净的地方。
【贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。】
【是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：】
不是一法，这个「法」划X，这一本的字打错打得很多。凡言一心者，什么叫心呢？就是如如不动，就如同什
么，「似」就是如同。
【似破瓦石竹木无情之物。】
要这样子统统不动念，简单讲，就是觅心终不可得。
【若知心是假名，无有实体，】
也就知道自家之心，
【即知自家之心亦是非有，
这个「家」划X，改成寂灭的「寂」。即知自寂之心亦是非有，这一颗空性的心，也是没有的。
【亦是非无。】
不能讲没有，也不能讲有。非有，也不能说有，非无，就是不能说无。为什么？
【何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，】
一直要把心的妄想灭掉，
【名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，】
他就随缘性空，就这样子。
【名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。】
【是知此心学法，】
「此」划X，改成「将」。是知将心学法，就是向外求法，拿这一颗心，去向外要求一个法，
【则心法俱迷；】
法不能用求的，不能向外求。它要回光返照，用悟的。是知将心学法，则心法俱迷，因为向外求法嘛。
【不将心学法，则心法俱悟。】
把这个「此」划X，改成「将」，将军的将。不将心学法，如果你不拿这一颗心向外求，向内回光返照，就悟，
心跟法就同时俱悟。
【凡迷者：迷于悟，】
为什么会迷呢？因为没有悟，所以迷于悟。什么叫做觉悟呢？那一种情形是悟？
【悟者：悟于迷。】
在迷中觉悟，叫做悟于迷。
【正见之人，知心空无，即超迷悟。】
真正超越的人，
【无有迷悟，】
如果你执着一个悟，那还是迷，所以迷跟悟都是观念。自内证、证悟的功夫，没有这些概念的东西。那是实
证的东西，迷跟悟是个概念。真正悟的人，连那个悟都要放下。譬如说：我悟了、我悟了！是不是？只是你说
悟了，但是真正悟的人，虽然有言词，他是真的悟，是不是？意思就是，真正悟的人，没有迷的观念，更没有
悟的观念。因为一切法平等平等。
【始名正解、正见。色不自色，】
意思就是色不能显出色，譬如说我慧律法师，不能显示说我自己是慧律法师，一定要有别人来陪衬啊。我是
男孩子，一定要有女孩子，才讲我是男人、她是女人嘛！色没有办法显出自己是色，要必须由心来衬托说：
这是心，精神叫做心，物质叫做色。简单讲，物质由精神来衬托，精神由物质来衬托。色法由心法来衬托，
心法由色法来衬托。所以色不自色，就是色法不能显示自己是色法，必须由心法来显示色法。
【由心故色；心不自心，】
心法也不能显示说：这是心法，必须由物质的形相，来显示说，那是无形相的心，
【由色故心；】
所以如果你能够加个字就更清楚，色不自「显」色，由心故「显」色。心不自「显」心，由色故「显」心。
显这个心法。是知心色两相俱有，加一个「有」字，有没有的「有」。
【是知心色两相俱有生灭。】
俱有生灭，统统有生灭。
【有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。】
看到一切十方，十方就是相，见满一切十方，统统未曾有见。不曾经有凡夫的执着之见。为什么？圣人的见就
无见嘛！所以说，虽然看一切相，但是不曾经动过一个念头的执着。这个叫做，见满十方，而未曾有见。
【何以故？无所见故，】
佛性、法性、心性里面，没有任何可以见的，叫做无所见故。那么
【见无见故，见非见故。】
这意思就是，见无见故就是，因为这个「见」就是用、作用，当下就是佛本体的无所见。意思就是，见无见故
因为见到无所见的空性，怎么样？见非见就是真见，不是世俗执着之见，叫做见非见故。这不容易了解，见无
见故，见非见故，意思就是说，见到了无所见的佛性，那么这个真见，绝对不是世俗之见、执着分别心的见。
【凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。】
这才叫做真正的见。
【心境相对，见生于中，】
我们世间人，就是以一个心，一个内在的心，外在的境，这样一相对起来，怎么样？见就生于中。见就在中间
跑出来了，就是分别、执着了。
【若内不起心，则外不生境，境心俱净，】
那么也就是说，外息诸缘，这个「境」在旁边写四个字：外息诸缘，底下一个括号，叫做「外离相」。那么心
呢？内心无喘，「喘」就是气喘的喘。就是内离念，内心无喘。外息诸缘，内心无喘。外息诸缘，就是境界本
不可得，外离相。内心无喘，就是离这个分别心的念头，那么境心俱净。
【乃名为真见。】
内在里面不妄想、不执着，外面临一切境界，了解性空，透得过去，那么我们就没事了，这一出戏就演完了，
就OK了！我们就是不肯，拼命的妄想、执着，拼命的认境为真，那当然不能了生死嘛！
【作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；】
见也是空性，不见也是空性，统统不能见，俱不见。见就是凡夫之解，不见就是圣人之解，凡圣统统要放下，
无论是凡夫的见，无论是圣人的不见，统统要放下，统统不见。这个叫做真见。
【解与不解，俱不解故。】
「解」就是世俗之解，世间人所谓的解，不解就是悟道的人的那个不解，统统要放下，俱不解。为什么？平等
不二嘛，不解就是平等不二嘛！
【无见之见，乃名真见；】
无见之见，注意听！从本体平等的绝待性空，展现的那个见，这是真正的佛见。也就是说，用一颗无所住的心，
去造作一切世间的法，统统是真见。用一颗清净的本体，绝对空性的这个平等性，去造作一切的法，统统是
佛见。
【无解之解，乃名大解。】
这个「大」划掉。乃名真解。
【夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。】
把笔拿起来，非直，「直」就是同于只有的「只」。不是只有见到于世俗之见、生灭之见，也乃见到于出世间
的不见。意思就是说，这个真正一个正见的人，不只是见到生灭的世俗之见，为什么？世俗之见，见到世俗之
见当体即空，也见到于出世法的不见。因为出世法的不见，是不分别、不执着的不见。那么见跟不见是相对的，
是不是？
【真解者：非直解于解，】
不是只有解于这个解，
【亦乃解于无解。】
解跟无解，这是对立的。
【凡有所解，皆名不解；】
凡有所解，意思就是说，凡有所悟，执着这个悟，那还是不悟，所以皆名不解。
【无所解者，始名真解；】
这个「正」划X，加真假的「真」。
【解与不解，俱非解也。】
俱非实体之解。解跟不解并没有实体，意思就是空，解什么？如果你执着一个解，或者执着一个不解，统统不
对，凡有所对立，统统不是正见。
【经云：不舍智慧名愚痴。】
什么叫不舍？不舍就是执着嘛！执着说：我很大、我有智慧。这是大愚痴的人。不舍智慧就是执着：我很有智
慧。常…
《达磨大师血脉论》全文未完，请进入下页继续阅读…