..续本文上一页无尽了，是不是？
【智慧亦复然】。
这个智慧也是这样子啦！
【色无尽是自心】，
因为色心是一如的嘛!
【心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，】，
心是什么，为什么心无形相？它不是长的、也不是短的，不是大的、不是小的，心是什么，你能讲吗？你讲给我看看，
你讲就不对啊！是不是？心当然无形相的啦！
【智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，】
加一个字，「而」无所住。同学们，在「无所住」这三个字要划两条线，这个就是修行的根本，
但用此心，直了成佛，就无所住，无所住，什么法都无所住。
【如来法身，常不变异。】
因为无所住嘛，无所住就是妙用，无所住，它就是妙用，那么如果是有所住，就是烦恼的用，
有所住就是烦恼的用，那么无所住就是妙用，对不对？为什么？妙用就是如如不动，如如不动就是无所住。
如来法身常不变异，这个很容易会误会，如来法身，法身是站在理体上说的，它不站在这个事相上说的，
所以说它常住不变异。一般人都会误会说，不变异就是像一潭死水，所以说不对的。
法身是常不变异，就是因为法身它是站在体上、理体来说的，站在空的角度来说的，所以他讲常住不变。
如果说法身常住不变，他怎么能够妙用现前？他当然不可能了，他还有报身跟应化身，对不对？
所以法身、报身、应身，三身是一体的啦，应化身也是法身，报身也是法身，意思就是法身的空，这个理性体，
它同时具足一切事相上的妙用。所以说，常不变异，应当是指站在体上来讲的话，站在这些事相来讲，它是
无常的，它是变异的，它变化，为什么叫做不可思议，神通变化，对不对？
如果它是常不变异的话，你怎么神通起妙用呢？没办法啊！就一潭死水了。这个要注意！法身是站在理上说的。
所以经:那个「故」这个句点不要，不变异这个变异的「异」要一个句点、一个句点，那么这个「故」的
右下角一个句点，划X、划X，如来法身常不变异。
【故经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，
佛在何处？不应作如是等见，】
这个「知」划X，改成识，意识心的「识」。
【但识自心，心外更无别佛。】
如果你了解这个自己的心性，那么心性以外，没有别的佛。
【经云：凡所有相，皆是虚妄。】
凡所有相，皆是虚妄。
【又云：所在之处，即为有佛。】
你如果悟道，你现在就是佛，所在之处，即为有佛，对不对
你只要悟道，现在就是佛，不离当下嘛，当然所在
之处统统又佛嘛，但是我们的佛在哪里都搞不清楚。
【自心是佛，不应将佛礼佛：】
不应拿这个佛，心中的佛性，要来礼外面的佛。但是如果，
【但是有佛及菩萨相貌，】
如果你起了一个佛，以及菩萨的相貌，
【忽尔见前，】
忽然现在你的眼前。
【切不用礼敬。】
意思就是，不是叫你不要礼拜，意思就是不要着相，说：哎哟！我修行很高，我见到佛了，我赶快来礼拜佛。
那个也是你自心显现出来的。记住，切不用礼敬，意思不是说叫你不要礼拜佛，不是这个意思。是不要
着相而礼敬，因为他写得很简单，意思就是不能着，有佛相现前了，我就拜。
那个其实是你心性清静显现出来得相、现象界，这是很正常的，见性的人，以心性念佛，他就见佛了！
【我心空寂，本无如是相貌，】
为什么？释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：不可以三十二相见如来。佛根本就是无相的东西，佛是无相的
东西，是不是？你就是念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，那也是你心中显现的自性弥陀啊，阿弥陀佛的愿力，
固然是一种增上缘，最重要的还是你清静心所显现出来的。本无如是相，所以为什么不可以三十二相见如来？
为什么？空寂的心性，哪里什么三十二相？就是八万四千相都没有，什么一相也没有，是不是啊？
所以不要念佛念到着相、着魔了：哎呀！我见到佛了！发狂了！到第二天一起来的时候，到处告诉人家：
哎呀！我念佛见到阿弥陀佛了，我是怎么样有修行，你们有没有啊？没有啊！就开始起骄傲心了，
我从今以后决定往生了，我不要念佛、不要用功了。糟糕！
【若取相即是魔，】
若取相即是魔，师父在这个共修里面，就一直重复的开示，你千万不要见到佛，你就一直很知足，你就一直很快乐，
就认为你生死没问题了，问题很大了！对不对？所以说：如取相就是魔，让他自然的见，不要管他、不要
理他，还是念你的阿弥陀佛，自性愈来愈清静。
【尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。】
为什么？那是心外佛嘛！
【礼者不知，】
这个「知」就是旁边写个「智」，如果礼心外的佛，那就不是一个有智慧的人。这个「知」就是「智」。
【知者不礼，】
有智慧的人，他是不礼外面的佛，他虽然每天在拜佛，可是能礼所礼性空寂，感应道交难思议，对不对？
我此道场如帝珠，对不对？我们以前都念过这个。智者不礼，有智慧的人，心就是佛，就算他在礼佛，
他也知道能礼的是空，所礼的佛也是空，唯有一心作，只有一心在造作。礼、礼佛，礼心外的佛就被魔所摄。
【礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。】
诸佛如来本性这个理体上面，本性的理体上面，都无如是相貌，所以再加一个字：本性的「理」。
【诸佛如来本性理体上，都无如是相貌，切需在意。】
一定要注意。
【但有异境界，切不用采括，】
意思就是，你但保持一颗清静心、无所住心，一切现象统统放下，不要管它，你好好念你的阿弥陀佛，阿弥陀佛...
不要管他看不看到，你心念得定，自然往生！切不用采括，「采括」就是摘取，「括」就是执取、收集得意思。
你不要这个执着，采括就是你不要摘取这个相，也不要执着这个相。
【亦莫生怕怖，】
不要起这个害怕、恐怖得心。
【不要疑惑，】
千万要记住，
【我心本来清静，何处有如许相貌？】
「如许」就是如此许多得相貌呢？不可以相取佛得啊，是不是？有相取佛就不是佛。
【乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，】
也不要去恭敬、尊重他，不需要这样子，为什么？心本来无如是相，见性就是毕竟空寂。没有这些相现前，
现前也不要管它。
【亦莫怕惧。】
也不要害怕、也不要恐惧，为什么？
【我心本来空寂，】
如果你要成佛，一定要体会：我心本来空寂。意思就是本来没有这些执着、分别心，那是因为我们得妄想
颠倒，产生得一个连锁效应。
【一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。】
那还是凡夫了。
【若欲直会，】
就是直下体会，就是悟了，这个「直会」就是体悟。若欲直下体悟，
【但莫取一切相即得，】
这个要划线了！若欲直会，如果你想要真正得体会，但莫取一切相即得，这个划线，为什么划线呢？
这一句话就是修行的根本。
【更无别语。】
就没有什么好说的了，其他就没什么好说的了，见一切相就全部放下，眼见的、耳闻的，统统放下！
【故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相，】
定实就是定法或实法，幻无定相，
【是无常法。但不取相，】
加两个字：即能
【合它圣意。】
就能够，即能，即心即佛的「即」，能够的「能」。即能合它圣意。
【故经云：离一切相，即名诸佛。】
【问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔、波旬、阿修罗示见神通，】
这个「见」就是「现」，示现神通，
【皆作得菩萨相貌。】
种种的变化，加一个字：「皆」是外道，
【种种变化，皆是外道，总不是佛。】
底下这一句最重要，
【佛是自心，莫错礼拜。】
佛是自心，就是你的心自在、解脱、清静、无碍，这才是真正的佛，佛没有任何相貌的，佛是自心，莫错
礼拜。
【佛是西国语，此土云觉性。】
佛是西国语，中国话就是觉性。你只有有这个觉性产生，你就是佛。
【觉者灵觉，应机接物，】
「应机」就是应化一切的根极需要，接一切的众生。扬眉瞬，「瞬」就是转动眼珠，瞬目。
【扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。】
【禅之一字，非凡圣所测。又云：】
加字，
【直见本性，名之为禅。】
直：直接的「直」，他说：见本性为禅，就是加「直」，直接的直。
然后加一个「名之」，直见本性，名之为禅。
【若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，】
「至道」就是佛道。佛道是很不可思议得，「幽深」就是很难见到得，所以见性的人很少，就是这样子。
深奥不可测，叫做「深」，「幽」就是幽微难见，「幽」本来是黑暗的意思，表示很难见到。
「幽」就是幽微难见，「深」就是深奥不可测。
【不可话会，】
意思就是说，不可以用语言去体会、去契入。「典」就是经典，「教」就是言教。
【典教凭何所及？】
凭什么能够达到见性呢？没办法的！要彻底的回光返照，在事相、在理上的无生，在相上里面，单刀直入的
契入空性，这就是了！
【但见本性，一字不识亦得。】
只有你见到本性，你就是不认识字都没关系，像六祖一样，对不对？不识也得，也一样啊！
对不对？见性不关文字嘛！
【见性即是佛。圣体本来清静，无有杂秽。所以言说，皆是圣人从心起用。】
其实用就是心。
【用体本来空，】
一切作用、一切的本体，统统是空。虽然有所妙用，比如说师父现在讲经说法，你听得了一切音声，
对不对？它还是本性的妙用现前啊，是不是？也是空性啊！你们在听经闻法，妙用现前，它也是空性啊！
【名言尚不…
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