..续本文上一页，说明年三月十二他们要传戒，传了三个月以后再继续结夏，要半年，要半年啊，
这是佛弟子的福报，我们这里有十多个要准备受戒，他不但要教育三个月传戒，还要三个月结夏安居，就
连着半年，那么要请我去做授经阿闍梨，说起来很惭愧，为什么人那么矮，到处都在聘请呢？然后我是跟
他讲，身体许可是没有话讲，这就是遞相劝勉，因为我们是南普陀佛学院毕业的嘛，我们受了广化老和尚
的恩德，承蒙他的教化，使我们对这个生死事大有所体悟，那么今天应该算是台湾的阿信，以感恩的心去
跟他们上课。要去跟他们上课，有答应了，有答应了。那么明年课程怎么安排再说。所以这个遞相劝勉就
是这样子，我今天来栽培这些法师，我们结夏有五十多位，那么他将来也蒙受到我的教化的话，他也会感
恩，变成高雄的阿信，他就会报师父的恩，他就会继续去教导别人，一定的道理。所以说这个代代相传，
灯灯相续，是不是？就是这样子嘛。所以这个遞相劝勉，就是连续的相互劝勉、勉励。一代传一代、一代
传一代......
【但无作而作，】
无作，把笔拿起来，「无作」就是体，「作」就是妙用，妙用不离体，体当下就显现这个妙用，只有你无
作，就是无心，你只有没有任何的执着，去做任何的事情，那就对了！就是本来的面目，就是无所为而为，
不是为了得到什么东西，你才去做。这样子的话，就是本性的作用。但无作而作，无作就是本体，对不对？
我们只有运用这一颗无所求的心，没有生灭的心，无所住的心，去做一切的事，就是本来面目的妙用现前，
就这么简单！我们众生布施，希望得福报，持戒希望得功德，这个都是凡夫刹那生灭得分别心，如果我们
秉着一个绝对的空性的思想，于一切缘起展现出来的，一切的法，统统是妙法，如果我们不能进入绝对的
空性思想，只要有一点的染着，那就不是无作而作了，那就是有作而作，那就不是究竟意，那就是世俗法。
世间就是这样，我出一千万，我就希望登报纸，大家都尊重我，是不是？但无作而作，
【即入如来知见。】
你看！就这么简单，所以悟道并不是很困难。
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【初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，輒不起疑。】
「频」就是屡次，一次又一次的，见到不同的这个异境。那么这个「輒」就是这个「即」字，輒字就是即。
你就是也不需要，就是可以当作「则」字，则不用怀疑。为什么？一切相
【皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，】
比这个日光还强，
【即余习顿尽，】
「余习」就是残余的习气，顿尽，「尽」就是消灭。
【法界性见。】
意思就是你见到了平等，见到了平等。
【若有此事，即是成道之因。唯可自知，】
「可」就是可以的可。只有可以自知，
【不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说。】
也就是不要执着。为什么莫与人说？与人说，他就是会执着，当然如果是勉励大众，说说无妨。不是以执着
心、炫耀的心来说，那当然是真实境来讲，说说是相互勉励，说说感应是相互勉励，使大家对三宝、净土
法门，对诸佛菩萨有信心，这个不为过的。
【亦不得取，亦是自性光明。】
有的人，「或」就是有的人。
【或夜静暗中，行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪。】
有的人在晚上静暗中，行住坐卧，眼睹光明，眼睛看得很清楚，跟白天没有什么两样，也不必觉得很怪异。
【並是自心欲明显。】
都是自心欲明显出来。不要动一个念头说：我很有修行、我不得了！简单讲，一切相都不去着，你管它梦见什么、看到什么，统统
放下！
【或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。】
达摩大师一直劝告，不要一直向人说，就是不要夸耀，不要去执着这种外相的错误的东西，这是自性显现出来
的，没什么好炫耀的。
【梦若昏昏，犹如阴暗中行，】
如果你梦境是昏昏沉沉，就像在阴暗中行走，
【亦是自心烦恼障重，】
你的心的烦恼就算是很重了。
【亦可自知。】
也可以，这少了一个字，少了一个可以的「可」，亦可自知。
【若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，】
为什么？那是符号啊，那是种种累积的经验，这些经验累积起来，那么这个都是文字相，或者是思维，或者
是概念，只是一些观念而已，这不是真实境，真实境要从本性展现出来才是，你学了那么多，只会障碍自己。
但是如果你见性了，学再多也无妨，为什么？你了解这些文字相就是实相。所以学多跟不多，不在于外面的
这些文字，在于内在的见不见性。见性，学得再多也没什么差别，是种经验。每一种经验都可以会归到平等
的空性，那有什么关系！那么我们一般人学得很多，变成所知障。障碍起来，变成一天到晚跟人家辩论，然
后换取一个鼓掌，换取一个赞叹，不晓得自己已经障碍了。
【神识转昏。设教只为标心，】
注意听！「标心」就是标指本心。佛设的这个教化，这种种的语言、经典，只是为了要让你彻底的了解本心，
了解这一颗佛性。「标」就是标指，就是要直指人心，明心见性。设教只为标心，就是佛陀设这个三藏十二
部经典的言教、文字相，只是为了要指出那一颗佛性的清净心。
【若识心，何用看教？】
如果我们了解了本心，那么你看什么教呢？多不对？看什么教呢？「教」是外在的语言、文字，是一种概念，
不是真实境。真实境是本性，是我们的本心嘛！
【若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。】
如果你想要从凡夫进入圣人，这两句话倒是很重要，也就是需要息业养神。息，不像世间人，有一个老婆以
后不够，就两个，两个不够，娶三个，三个不够，娶四个，那么凡夫就是这样，没办法停止。他一百万赚完
了想赚两百万，两百万赚完了想赚一千万，一千万赚完了想赚一亿，他没办法停止的。他今天看这个歌舞，
看上后染上、上瘾了，就拼命的看这个歌舞，乃至看电视，这都是没有办法停止的。养神，这个「神」就是
精神、心力，他的心力不够，他被这个境界所困扰，他这个念力发不出来。也就是说，一个人没有办法停止
这一些外在的五欲六尘，那么他的清净心的念力没办法发出。「养神」就是保持这一颗清净的念力，否则就
放射不出来，被障住了！我们要随分过日，也就是说要安分守己，要随这个因缘过日。
【若多嗔恚，】
我们内心里面多嗔恚，就是说，凡事什么都不满，什么都牢骚、什么都抗议，什么都是恩恩怨怨，乃至于说
斤斤计较，那么这嗔恚心就重了，是不是？对这个也不满，对这件事情也不满，说一句话也不满，这样子嗔
恚，那没办法修行。
【令性转与道相违。】
跟我们那种解脱自在的本性，变成跟道互相违背了，你一天到晚恨这个、恨那个，不满这个、不满那个，你
想想看，你怎么修行呢？你那个纷争、斗乱的内在，就变成能所不亡。那么能所不亡，不可能与道相应的。
【自赚无益。】
自己骗自己，是没有什么益处的。这个「赚」就是骗。你自己骗自己，是没有什么益处的。
【圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。】
只要一切众生，了解这一颗不来不去、不增不减、无所住心的本性，他的习气就可以整个消灭掉。那可见本
性，悟到本性有多重要！
【神识不昧，】
「不昧」就是不昏迷。他的神识就不会昏迷，因为随时都能够起这个妙用，所有的妙用都是空寂的本体。
【须是直下便会，】
直下就是不准动第二个念头，直下就是必须要讲当下。也就是说，过去心不可得，现在心不可得，未来的心
不可得，那么现在念念生灭，直下也就是说，在念头还没有起来，产生这个第二念的时候，这一念就必须
看破它，直下便会。
【只在如今。】
「如今」也是形容词，没办法讲、没办法讲，众生建立了时间、空间的观念，其实时空本身是在停止的状态，
是我们的心在变动的，时间它哪里有存在？所以有的人说：时间流逝，就像白驹过隙。错了！这一句话是错
的，要说时间是静止的，唯心所造。是心在流逝啊，不是时间。时间哪里有流逝呢？我问你，我们讲时间流
逝，是因为一直生灭的起心动念，建立了时空的架构。我们讲时间流逝，这是错误的。时间是静止不动的，
是人类的心创造出来的。时间本身没有什么流逝，时间是静止不动的，没有这个东西，是心在流失啊。是不
是啊？是心在流失。隐显不定，这是圣人，是隐、是显，是不定的。一切业拘他不得，是不是？所以说，圣
人只有见到本性，这个习气就可以顿除。但是这种神识如果不昧的话，我们就必须要当下就有体会它，所以
说：只在如今。
【欲真会道，莫执一切法，】
如果你真的想要会这个真正的无上的佛道，莫执一法，就是不能有一点点的执着。一点点的执着，便不能与
涅槃相应。没有办法与道相应，没有办法，莫执一法，一法都不可以执，让心中了了见、无所见，歇即是菩
提。
【息业养神，】
「息业」就是停止造作，「养神」就是静养这个心的念力。
【余习亦尽。】
这个习性也慢慢就会消灭。所以师父一直重复告诉你，如果你要追求佛法，是不是啊？亲近善知识嘛！那么
你如果一天到晚往外打转的话，习性愈来愈重。结交要结交同参道友、学佛的人，不要结交那一些狐群狗党，
阿狗阿猫的，是不是啊？那个不能够断习气，反而增长习性。
【自然明白，不假用功。外道不会佛意，】
外道，心外求法的外道，不能体会佛的用意，
【用功最多，】
每天都拼，拼命的在用功，用功最多。
【违背圣意，终日驱驱念佛、转经，】
「驱驱」就是辛苦的奔驰。意思就是我们不了解自性，却在执着里面拼命的打转，终日驱驱念佛、转经，每
天都很辛苦的一直念佛，一…
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