..续本文上一页。不能用眼睛去看，只有用大智慧去透视它。
【若闻此法者，生一念信心，】
生什么信心呢？生一念信心，底下加八个字：常自寂灭，本来清净。
【此人以发大乘超三界。】
那么这个人就发了大乘的心，一下子就可以超越三界。
【三界者：贪嗔痴是。】
这贪嗔痴，这样讲不是很清楚，如果加三个字就更清楚了。什么叫三界？就是贪界、嗔恨界、愚痴的界。只要
你贪着，这就是三界内的束缚。嗔恨，只要是嗔，包括嫉妒、恨、不满、讨厌，统统嗔！痴，不明事理，属于
痴界。贪、嗔、痴就是三界。这三界也可以解释作六道轮回，但是六道轮回的构成，就是贪、嗔、痴这三界。
但是如果你能够
【返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。】
「据」就是根据。这只是根据众生的角度，才说有贪嗔痴。诸佛菩萨根本没有这个。为什么有贪嗔痴？不了解
缘起性空的道理。当然对境界上迷了，被境界所转了，起贪、嗔、痴了。这些贪，贪无实性，嗔，嗔也无实性
啊，痴，痴也无实性啊，因为起心动念弄错了，不能展现佛陀的寂静法，展现慈悲喜舍法。所以他展现出来的，
是业力、错觉、妄执的一种贪嗔痴。但是这个贪嗔痴也是缘起。为什么？没有实性啊。只是根据众生的角度，
才说有贪嗔痴。
【若能返照，】
返照什么？自心本来清净，常自寂灭，无一切相可得。我们
【了了见贪嗔痴性即是佛性，】
如果我们能够回光返照，我们自心本来就是清净，我们了解空性常自寂灭，永远的性空，没有一切相可得，
那么了了见性，那么贪嗔痴性当下，它就是佛性。
【贪嗔痴外更无别有佛性。】
也就是烦恼即菩提，烦恼，它当下就是菩提。
【经云：诸佛从本来，常处于三毒，】
一切诸佛从无量劫以来，统统是在三毒、烦恼法里面，怎么样？
【长养于白法，】
白法就是佛道，就是清净法，就是戒定慧。三毒就是指凡夫，他是在凡夫，常常在凡夫的烦恼的贪嗔痴里面
修行。所以师父一直重复说：有境界才叫做修行嘛。你一个人跑到深山里面，没有境界可以磨练，也许你自己
觉得很有修行，但是没有机会考验。为什么？你不了解你的境界到那里，是不是？要来红尘俗世里面、团体
里面，磨练磨练看看你有没有工夫。在团体里面，你能够得洒脱自在，这真的有工夫！要是深山里面，自己
一人没有人看到，你有修没有修，你自己不晓得，见不见性，自己也搞不清楚。为什么？没有境界嘛！所以
要常处于三毒，长养于白法，也就是不要离开这个烦恼去找菩提，
【而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，】
什么是大乘、最上乘呢？
【皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，】
这个「乘」就是从此岸到彼岸。也没有什么此岸到彼岸这个观念的乘字，是不是？所行之处，无所不乘，那
一个都要超越，无所不超越，也没有所谓的超越。这个「乘」如果直接解释作超越，语意更清楚。菩萨所行之
处，无所不超越，什么统统束缚不了他。也无所超越，因为本来就空，你超越那里？在相上来讲，就无所不
乘，在体里面讲，就无所乘。所以无所不乘，是站在相上说，站在事相上里面来讲。那么有所乘，是站在体
里面来讲，空性的理体里面来说的。
【终日乘未尝乘，】
每天在讲超越，也没有所谓超越。
【此为佛乘。】
这就是佛真正的佛乘。
【经云：无乘为佛乘也。】
没有什么乘不乘，这个就是佛乘，是不是？
【若人知六根不实，】
眼、耳、鼻、舌、身、意不实，
【五蕴假名，】
本来就空，
【遍体求之，必无定处，】
你拼命的去找，找它的实性，一定没有定处。
【当知此人解佛语。】
就了解这个人，因为他了解缘起性空。六根，缘起性空。五蕴缘起性空。你怎么找，也找不出什么东西啊。
我们看到今天的死人，这以前就死了，留下什么？什么都没有啊，到最后都腐烂掉了，是不是？当知此人解
佛语，了解佛语。
【经云：五蕴窟宅名禅院。】
五蕴窟宅就是这个色身，就是我们修禅的地方。你要那里找道场？你现在这个身心就本来具足，你那里找道场？
现在当下这一念悟，就是道场。五蕴窟宅名禅院，你说你那里去修禅呢？若是说，我找一个静的地方，那叫
方便，不叫修禅。禅是悟啊，解脱的东西，是不是？五蕴窟宅名禅院，当下这个色身，就是修禅最好的地方。
【内照开解，】
就是只有你「内」就是心，回光返照，「开解」就是，把笔拿起来，照见五蕴皆空。只有你有这个功夫，照
见五蕴皆空，就是开解。照见五蕴皆空，
【即大乘门，可不明哉。】
怎么可以不明了呢？
【不忆一切法，乃名为禅定。】
把笔拿起来，不忆这个「忆」就是思维、执着的意思。就是妄执。你只有不妄执一切法，虚妄的执着一切法，
这个就是定，这个就是禅定。乃名为禅定。
【若了此言者，行住坐卧皆禅定。】
如果你了解一切法不可以执着，那里都是道场。你去那里找，找来找去，那里都是道场。
【知心是空，名为见佛。】
世间人妙性本空，没有一法可得，所以知心本来就是空。名为见佛，这就真正的见到佛了。一切法都是空性。
妙性本空，无一法可得。只有在作用时，可以显现出来。要论本体，无法可得，没有长短、来去之相，那就
是佛。
【何以故？十方诸佛皆以无心，】
无心就是无所住，就是无住生心。无心就是无所住而生其心的简单化。无心不是没有心。诸佛统统是以无所
住而生其心。
【不见于心，】
加五个字：不见于心「之生灭垢净」
【名为见佛。】
不见于心「之生灭垢净」名为见佛。没有看到这个心的刹那生灭，也没有所谓的垢净，这个就是真的见到佛。
简单讲就是离两边。
【舍身不恡，】
这个「身」划X，改成「心」。舍心不恡，
[名大布施。]
就是我们这颗布施的心，一点都不吝惜。身心，一切的外财、内财，包括法，全部都放下、布施出去，这名
大布施。
【离诸动定，】
「定」就是静。离开一切的动跟静，这么样？
【名大坐禅。】
也没有所谓的动，动本身就是定。动本身就是不动。也没有所谓的定，定是对动讲的，动是对定讲的。所以
离诸所谓的两边。动，缘起性空，定，当下也是空性。这个无所住的心，就是大坐禅。
【何以故？凡夫一向动，小乘一向定，】
他认为有法可修嘛，哎呀！这个动很辛苦，一切万法都是苦的。小乘赶快要入定，所以他们要打坐、要参禅、
持戒，拼命的修，落入因果法里面，所以叫做小乘。落入因果法里面，没有办法修这个非因非果的大乘超越
法，直入佛乘。没有办法！
【谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。】
「出」就是超。谓就是超越凡夫，以及小乘的坐禅，这个是真正的大坐禅。意思就是如如不动叫做大坐禅。
【若作此会者，一切诸相不求自解，】
「求」划X，然后写个「离」。一切诸相不离自解，「自解」就是自然解脱。「自」就是自然。「解」就是
解脱。意思就是，若作此会者，如果你了解心性本来无所住心，本来一切没有来去、生灭、垢净相，切诸相
不离。你不需要跑得远远的，自然解脱。见一切相，离一切执着，自然解脱。
【一切诸病不治自差，】
「差」就是病好了。一切这些病，不要去治疗它，它自然就好了。
【此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，】
只有拿这一颗心要去求法，这个就是迷。
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【不将心求法者为悟。】
不要拿这一颗心去求法，这个就是悟。
【不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智
慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。】
悟时，这个「若」划X，悟时无此岸。我们解释一下，你如果能够不着文字，就是解脱。那文字就包括语言，
这里就包括音声、语言。人家骂你，解脱。诽谤你，解脱。赞叹你，也解脱。恭贺你、恭维你，也解脱。我们
不是像凡夫，恭维你、赞叹你，哎呀！今天地心没引力了，飘飘然，往上浮起来了。哎呀，某某人你很漂亮啊，
你是怎么样好，地心没引力了，忘记了，达到忘我，被赞叹得已经昏了，冲昏了头了，是不是啊？这不解脱，
没办法解脱，是不是？今天人家攻击你、伤害你，用尖锐得语言，哎呀！伤心得很委屈，是不是？掉眼泪啊、
痛苦，这个统统没有解脱。不著文字相，文字就包括我们的语言相、音声等等，统统包括在内。就不著文字，
名解脱。不染六尘名护法，我们常常讲：护法、护法，护什么法啊？拿钱叫做护法啊？弄错了！拿钱护法是
方便说，是不是？我们护法委员会，其实护法不是这样，你不染六尘，是真正护持佛的正法。出离生死，真的
名出家，不是剃个光头叫做出家，是不是啊？不受后有名得道，你断除了三界的这些见思惑、这些烦恼，这是
真正的得道。不生妄想名涅槃，你不分别妄想、不执着，这个就是涅槃。也不处无明，为大智慧，你不要执着
在这个无明坑道里面，这个就是有智慧的人。所以没有烦恼处，名般涅槃，这个「般」就是入的意思。你没有
烦恼，你就入涅槃。无烦恼处，名入涅槃。无心相处，名为彼岸，无心相处就是一切相都不为他所执着，叫做
无心相。我们今天就是想相为尘嘛，《楞严经》里面讲的：想相为尘，我们看到一切相，然后晚上就一直想，
看到这个人，譬如说你爱这个人、执着这个人，是不是？这个是美女啊、是怎么样，或者是俊男，就一直观想
这个相，其实他的相是四大皆空，五蕴无我，这是我们只知道相，不知道本体。所以说禅宗就讲：凡夫见现象
界，悟道的人见本体界。凡夫是见到现象的无量的差别，无量的分别跟执着。那圣人呢？他见到本体界，见到
空性的本体界，见一切相，当下就空，没有什么好执着的，也没有什么好迷恋的，也没…
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