..续本文上一页。然后一直想，每天在想，人家也不知道她在爱他，自己就神魂颠
倒的呆坐着。但是如果我们一个修行人，见到色的本体界，这美女也是缘起的嘛，也是无常的嘛，那就了解了，见
色性者，常解脱，这个色不是女色的色，「色」是指一切有形相的外在，这个不能解释作女色。如果说成：见女色
的本性，那你会无法逃脱，我不骗你！
【见色相者，常系缚。】
色相就是外表，一个修行人，一直在外表里面打转，他就会被永远系缚。
【不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，】
何以故？
【即色与心俱清净。】
色法无自性，心法无自性，灵灵觉觉的一个觉性，绝待的觉性，它当然当下统统就清净。
【无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。】
一心就是动一个念头。所以说，没有妄想的时候，念念相应念念佛。为什么说叫你们诸位，要开悟来念佛，那不得
了了！每一念都是本性，每一念统统是本性。没有来去相、没有是非相、没有增减相，没有善恶相，你说他哪一个
念头不是佛呢？我们今天念佛为什么不得力？放不下啊、放不下，是不是啊？所以我的答案是相通的，师父：我放
不下怎么办？让他苦啊！那到什么时候才会尽？到了有一天你放得下，你的苦就尽了。那师父！那要等到什么时候？
那就看你了，这不是看我了，是不是？看你什么时候放得下嘛！师父！那很难哦！很难就留着痛苦嘛！师父！那我
有一天真的全部放得下怎么办？我说：那就提起嘛！提起什么？提起一句佛号嘛，那不就得了嘛！看得破、忍得过、
放得下，最后当然就是要提起了。所以无妄想得时候，一心是一佛国，那么有妄想的时候，一心就是一个地狱嘛！
【众生造作妄想，以心生心，】
他不晓得心本来就是本心，还要生另外一个心，
【故常在地狱。】
以心生心，就是以这一颗妄想执着心，又生了第二个念头的妄想执着心，这断不了了！这个意思就是习气一直来、
一直重......以心生心嘛。前一秒钟执着，当然你后一秒钟一定执着嘛。我前面一秒钟放下，我这一秒钟放下，后
面那一秒钟就停止了，这个宇宙就停止了嘛！所以不是时间消逝。我们小时候会写：哎呀！时间消逝，犹如白驹过
隙。这个作文，大家都会抄来抄去的嘛！时间迅速的过去。没有的，时间它是呈静止状态，它那里有什么过去？是
我们的心流失掉，是我们的念念在消失，时间那里有消失？时间它是什么东西？时间它本来就是静止的，它消失什
么？不懂法。所以小时候写那个作文，老师可以打一百分，时间过的真快啊，光阴如梭，白驹过隙。这个可以写
一百分。站在一个开悟的人来看，改这个作文，零分。不懂佛法。如果你老师开悟的话，大彻悟的话，改作文，这
个零分。不悟，时间没有消逝的，是你念念在消逝，你的每一个念头在消逝。以心生心，所以常在地狱。前念一个
执着心，一直推动后面一个执着心，所以我们观照当下这个念头，所以以前什么事情都没有关系，什么事情发生都
没有关系，为什么？我现在这一念突破，等一下，下一秒钟就快乐了，今天就快乐了，明天就放下了，明天放下，
后天就放下了。现在悟，就达到永恒，这一念就具足永恒性，所以常在地狱的话，就是以心生心。
【菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，】
你那一念的执着心，你把它回光返照，那一念妄想心，把它回光返照，你不要再动另外一个念头，就放下了！在座
诸位！我们用一个比喻，譬如说，我们这个水龙头的水一转下去，哦！这个水很肮脏。我请问你：你怎么样能够使
这个肮脏的水过滤？你用手一直搅动。哎呀！这个水这么脏怎么办？你就用手一直搅动它，搅了老半天，这个水愈
来愈脏，没办法！简单讲就是，我们提起一个念头，想要除掉妄想，这个念头，它本身就是肮脏的，要怎么样？放
下！这水很脏，放着，让它慢慢慢慢的沉淀......是非一来不要谈，愈谈是非愈多，除非我们用智慧、理性去沟通，
否则的话，你愈解释，你就愈描愈黑，此地无银三百两。你觉得我不好，那就放着吧，你慢慢去观察就好嘛！不需
要跟你解释什么，我快乐，你也放得下。像两个人在斗争，你不赶快保持一段距离，让大家冷静，这永远战不完的。
所以说：则心心就入空。如果你不以心去生这个心，那么每一个念头就入空。所以有办法，当体即空，没有办法，
就保持一段距离，这个就是最好、最上乘的办法。凡夫最好还是保持距离，所谓距离就是互相尊重。
【念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，】
你用一颗执着的心，想要使另外一颗执着的心停止，那么就心心念念没有办法断，就犯了一个无穷的过患，以心生
心，心心不静，
【念念归动，】
为什么？继续嘛，执着嘛！
【从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，】
不起就是放下。
【即无善恶二业，】
所以修行不要落入观念化。所以说，修行要内证，要真实境，智慧就是真实境。灵灵觉觉的这一颗清净自性，清清
楚楚，让这个妄想、执着的念不要起来，当会入到空性的思想以后，那么你每一个念头起来，它都是空性，大用现
前嘛。那么就没, 有所谓善恶两业了。
【亦无天堂地狱。】
成佛尚不可得了，九法界、十法界，统统一个觉性，一个共通的觉性。
【为体非有非无，】
这个体性，不能讲有、也不能说无，
【在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，】
这个「臆」就是胸襟，我们所讲的，在这个心的思想上，叫做胸臆。「空洞」就是广大而空无所有，圣人无其心就
是，圣人因为没有一颗执着的心，所以他的胸量空空洞洞的，一尘不染。所以
【与天同量。】
与天同量，所以愈执着的人愈穷，愈放得下的人愈富有。所以在《阿含》里面讲：无贪就是最大的财富。
【此已下并是大道中证，】
就是真正的佛道，在里面证悟到，
【非小乘及凡夫境界也。】
不是小乘以及凡夫的境界。
【心得涅槃时，即不见有涅槃。】
「见」就是执啦，就是不执着：我入涅槃。如果执着说：我入涅槃。那没有涅槃可得，那还是凡夫。所以《金刚经》
里面讲：证初果的人，能不能说：我得初果？不可以！证二果的人，能不能说：我得二果？不可能！证阿罗汉果的
人，能不能说：我得阿罗汉果？不也！世尊！不可以有这样的想法。《金刚经》要多多念，就会体悟。说：不见有
涅槃，
【何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种心，】
这个「心」划X，改成儿子的「子」。则一切烦恼，为如来的种子。
【为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。】
注意！把笔拿起来，这里在「道」的旁边，写个：说。只能说，这个不是成道的那个道哦，要弄清楚。只可以说，
烦恼会让我们觉悟到我们自性的如来，但不可以说，烦恼它本身就是如来。烦恼本身是无明，它距离这个如来十万
八千里。只可以说，如果觉悟烦恼当体即空，你就会生如来。但是不可以说：烦恼就是如来。那么众生现在就是佛，
那怎么讲得通呢？众生是痛苦得不得了，佛是大自在、大解脱的人。两者风马牛不相及的，所以不可以说、不可道：
烦恼是如来。
【故身心为田畴，】
田畴，这个「畴」就是边界，就是田地。我们以身心，这个田畴就是田地，这一块田地，
【烦恼为种子，】
那么在烦恼当中观照，
【智慧为萌芽，如来喻于谷也。】
「谷」就是果实。如来是比喻最后的果实，如来比喻做谷。谷就是最后的果实。萌芽以后，最后成就的果实。
【佛在心中，如香在树中】
这个树含有这个香的料、香的味，但是还没有成长到一阵子，所以香迸发不出来，如香在树。
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【烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。】
也就是它成长到一阵子以后，那么这个树木腐朽，然后香就跑出来了，朽腐若尽，香就从树出。
【即知树外无香，】
离开这个树，就没有所谓的香料啦、香气这一类的。简单讲，
【心外无佛。】
心外也没有佛。
【若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。
经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。】
这是站在相，表法的说，真正的理不是这样，意思就是，若使：诸位！国土的旁边括号，然后写「心」，意思就
是「心」的意思。国土就是正依二报由心感念出来的嘛。意思是如果你的心不清净，秽恶充满，在「诸佛」的旁
边写：指人人的自性，诸佛世尊是指人人的自性，站在理上来说，每一个人的自性就是世尊。于中产生者，如果
一个人不清净，然后秽恶充满，那么这个人人的自性，能够产生的话，无有此事，绝对没有这个道理。而能成就
佛道，「出」就是产生。你能产生自性清净的佛性出来，是没有这个道理。但是站在事相来讲的话，意思就是，
诸佛要降世人间，诸佛菩萨已经修行清净了，他才敢来，对不对？他心已经清净了。所以若使这个国土不净，秽
恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。简单讲：释迦牟尼佛也是清净心，才能示现成佛道，他虽然在娑婆世界，
可是他的国土是清净的嘛！
【不净秽恶者，即无明三毒是；】
我们要认识清楚，师父啊！我为什么活得这么痛苦？你无明不除嘛，贪嗔痴不除嘛，所以你欲望太重了，当然会
很痛苦了！
【诸佛世尊者，即清净觉悟心是。】
那么清净觉悟的心是什么相？什么相都没有嘛。所以说：哎呀！我在学佛。你去哪里找佛？没有在心地上下功夫，
你哪里去找佛？
【一切言语无非佛法；】
为什么？清净心显现出来的作用。
【若能无其所言，】
「无」就是空、放下…
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