令人家退菩提道吗？
【问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；】
【今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？】
学者就是修行人。那么为什么现在只要令学者，好好的观照这一颗心，而不去修戒行，那怎么能够成佛呢？
【答：
三聚净戒者，即制三毒心也。】
三聚净戒，就是制这个三毒的心。
【制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。】
【胡名波罗蜜，】
在印度来讲：波罗蜜，
【汉名达彼岸，】
「汉」就是中国话。中国话来讲就是达彼岸，
【以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，】
所以我们修行，要在内在里面下功夫，能令六根清净。六根同一本性，但无相，六根即得清净，同时解脱，所以
说六根清净，其实同一个本性。只要你离相，六根顿时全部清净，这样就可以度烦恼河。
【至菩提岸。故名六波罗蜜。】
【问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖
也？】
「乖」就是违背。
【答：
佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，】
「对」就是对治的意思。为了对治三毒，对治悉檀嘛，为对治三毒，所以
【发三誓愿，】
逗点改成句点。发三誓愿。
【持一切净戒。】
把「持一切净戒」划掉。然后加八个字：「断一切恶，故常持戒，」
【对于贪毒，】
就是对治这个贪毒。断一切恶，故常持戒，为了断一切恶，所以我们常常持这个戒行，对治贪毒。
【誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，】
「誓断一切恶常修一切善；」划掉，改成「誓修一切善，故常习定，」。发愿要修一切的善，所以常常修行这个
定，对治嗔毒。嗔毒后面的逗点改成句点。
【誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，】
痴毒后面的逗点改成句点。
【由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。】
「净法」后面的逗点移到「故」字的后面，由持如是戒定慧等三种净法故，能超彼三毒成佛道也。
【诸恶消灭，名为断。】
少一个「之」字。名之为断。
【以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
「以能持三聚净戒，则」这个全部划掉。
【以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。】
「故名解脱」划掉，改成「名之为度」，普济群生，名之为度。
【则知所修戒行不离于心，】
「则」字改成「故」。
【若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；】
【欲得佛土，】
「佛」改成「净」。欲得净土，
【当净其心，】
我们在《维摩诘经》里面就讲过了，随其心净，则佛土净。
【随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。】
这个没有什么困难的，我们念一遍，大家都知道意思了。没有什么好发挥的。
【问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，】
【若为通会。】
这个「若」改成「何」。何为通会，就是如何为之会通，就是贯通、契合的意思。通会就是会通。何为通会呢？
就是如何来贯通，如何来契合？
【又六度者，其义如何？】
【答：
欲修六度，当净六根，】
「六根」后面的逗点划掉，
【先降六贼。】
「先」字划掉。当净六根降六贼。这是一气呵成的，中间不能有逗点的。「降」就是降伏。我们应当先清净我们
的六根。怎么样清净我们的六根呢？
【能舍眼贼，】
因为境界是贼嘛，我们要能够远离这个眼睛所执着的境界。我们一执着眼睛所看到的，就会伤害我们的法身慧命，
所以这个「贼」字，是盗功德法财，不是盗这个外在的财富。这个「贼」字，就是因为会盗我们自性的功德法财，
我们眼睛一看，就执着这个境界，我们的本性全部都消失了。所以说：能舍眼贼。
【离诸色境，名为布施；】
我们见一切色境怎么样？离诸色境，「离诸」就是不着。不着于一切的色境。一切色境就是指有形相的、看得到
的。名为布施，这就是真正的布施。不是只有拿钱出来叫做布施。
【能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，】
在经典里面讲，摩诃迦叶已经证阿罗汉果了，结果有一次听到音乐，摩诃迦叶就起舞，所以佛的弟子就问：世尊！
云何摩诃迦叶证了阿罗汉果，竟闻声起舞？世尊曰：他自无量劫以来，对这个音乐就特别嗜好，习气所引，所以
本是无心，他本身并没有执着这个，只是一种习性而已。譬如说我喜欢吃茶，你不能说，这个吃茶就是一种错误。
有的人喜欢喝：口渴要喝麦仔茶(广告词)。人家喜欢喝那个麦茶，你不能说他不对。所以摩诃迦叶听到音乐声，
就翩翩起舞了。所以说，证了阿罗汉果后他还有习气，何况凡夫？他是无心的嘛！那么于彼声尘，不令纵逸，这
个纵逸，就变成放纵、散乱了，这跟摩诃迦叶那个无心起舞不一样的。
【名为持戒；】
【能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，】
不管是香的、是臭的。「调」就是调和。「柔」就是柔软。
【名为忍辱；】
不着这个香味。但是香也要看情形，有的人用那个香，实在是没有办法，很难闻，香得有一点要呕吐了！所以说，
我们降伏鼻贼，就是真的忍辱了。
【能制口贼，】
「口」改成「舌」。能制舌贼，
【不贪诸味，】
譬如说我们常常喜欢吃新鲜的海鲜类的啦，为了这个吃，那真是有一套，煎、煮、炒、炸......那多了，味道很
多，我们修行人，煮什么就吃什么，不贪诸味。
【赞咏讲说，】
赞咏讲说佛法，
【名为精进；】
【能降身贼，于诸触欲，】
就是接触啦。我喜欢睡这个很柔软的什么水床啊，底下要垫什么很柔软的羊毛啊，或者是这个棉被、枕头，睡得要
特别好。衣服一件几万块都买得下去。你看那个有钱人，有钱不晓得怎么花，有的买衣服，买一买还开支票，一次
买了几十万，有啦！单单一件狗皮大衣就多少钱了？不是狗皮大衣啦，叫貂皮大衣，要二十万。如果有一种动物把
人抓去杀掉，变成人皮大衣，嗯！所以我们众生都着迷于这个触感。
【湛然不动，】
「湛然」就是澄澈、清净的样子。
【名为禅定；】
【能调意贼，】
就是你这颗心能够调伏。
【不顺无明，常修觉慧，】
「觉」就是觉照，「慧」就是智慧。
【名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，】
「筏」就是比较小的船，用竹子编的。
【能运众生，达于彼岸，故名六度。】
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【问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，】
一斗就是十升。这个「糜」的旁边，稍微注解一下，我们都知道，稀饭叫做粥，这个「糜」字是浓粥。乳糜就是
粥加上乳，然后煮成比较干，水比较少，浓度比较高一点。释迦如来在因地修行的时候，曾饮三斗六升乳糜，
【方成佛道。先因饮乳，后证佛果，】
他是因为喝了这个乳，才证到这个佛果，
【岂唯观心得解脱也？】
这个「也」改成「乎」。这怎么能够说，只要观心，就可以得到解脱呢？
【答：】
【成佛如此，】
成佛的确是这样，
【言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。】
这是站在外在的事相上讲的，可是达摩大师他的解释不是这样的。
【言食乳者，】
说到佛陀吃乳才成佛，
【有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；】
在「清净」前面加两个字「真如」。真如的清净法乳。就像师父现在，你们也在吃我的奶啊，真的嘛！我现在在弘
法呀，给你们甘露法乳。所以我既是慈母，也是严父，希望大家好嘛！所以你们在吃我的奶啊，只不过乳汁少了一
点。所以这个真如清净法乳，就是闻法而证果。
【三斗者，三聚净戒，】
这句是表法的。世尊用世间的事相，表出世间的大法。
【六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，】
「膻」就是牛的臊味，腥臊之味。牛膻腥乳，台湾话叫做“臭腥”
【岂不谤误之甚。】
加一个「乎」字。岂不谤误之甚乎？这不是对佛很大的诽谤吗？
【真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。】
刚刚不是讲真如清净法乳吗？佛证得无漏法身，永离世间一切诸苦，他哪里需要喝这个东西？
【经其说，其牛不在高原，不在下湿，】
这个「下湿」就是低下、潮湿之处。
【不食谷麦糠麸，】
「糠」就是谷类的皮壳。「麸」就是小麦的外皮。
【不与特牛同群；】
我查过词典，词汇，还有康熙字典，这个「特」字，可以当作公牛、公的意思。特牛同义。
【其牛身作紫磨金色，】
紫磨就是最好的金。紫就是略红，金色带有略红的这个金是最好的金，叫做紫磨金色。
【言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，】
微妙就是不可思议，佛法当然不可思议了。
【养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩
提。】
所以我们不要只喝这个世间的牛羊之乳，我们要饮这个佛法的法乳，就是听经闻法。
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【问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，】
「伽蓝」就是道场、寺庙。
【铸写形像，】
「铸」就是铸佛像，「写」就是写经典。
【烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，】
「如是」就是种种修行之事。
【应虚空也】
这个「空」改成「妄」，这些种种的外在的造伽蓝，铸形像，烧香散花，昼夜绕塔，持斋礼拜，这些都是虚妄的，
不实在的。因为你只有讲观心就可以嘛！
【答：】
【佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，】
「狭劣」就是心量狭窄，低劣。
【不悟甚深之义，所以假有为，喻…
《达磨大师血脉论》全文未完，请进入下页继续阅读…