..续本文上一页中，这个「动」解释作：造作就更清楚了。一切的造作，它本来就是无心，为什么？
空性嘛！心本无动，我们的清净法身那里有动呢？是不是？没有动的啦！但是
【动不离心，心不离动。】
意思就是说，这些作用不能离开本体，本体当下不能离开这些作用，所有作用，都是本体的法身，所有的
法身，都可以展现在妙用现前。
【动无心离，心无动离，】
如果动没有了，心就跑掉了。心如果没有，动也就离开了。所以动是心的作用，而用就是心在动。
【动是心用，用是心动。】
在这八个字旁边写四个字：即动即用。即动即用，就是我们所讲的即心即佛。你所有的作用，统统就是在动。
统统是佛的妙用现前，
【动即心用，用即心动。】
也就是说，
【即动即用，不动不用，】
你不动，那就没有用。
【用体本空，】
无论是作用，无论是本体，它都是空性的。把这个句点划掉，改成逗点。
【空本无动，】
空性那里有动呢？
【动用同心，】
你一切的动作、造作，一切的作用，跟这一颗不动的心是一样的。
【心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，
终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，】
为什么？统统会归到本体的无相法身。
【终日住而未曾住。】
终日住就是整天活在这个世间，也没有什么说活不活的问题。行住坐卧统统是。
【故经云：言语道断，心行处灭，】
用话没有办法讲的啦，用心不可思议的啦，所以言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思。那么两句加
起来，就是不可思议。
【见闻觉知，本自圆寂。】
「圆」就是圆满，本来就是圆满的，本来就是寂灭的。
【乃至嗔喜痛痒何异木人，】
木人就是与无知的木人没有什么两样的，
【只缘推寻痛痒不可得。】
我们好好的来，「推寻」就是探究，只因为，「只缘」就是只因为，我们来探究那里是痛、是痒，都不可得，
没有实体嘛！
【故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，】
加一个字：诸，
【但不执，即诸业脱。】
这一句讲得太棒了！「但」加一个字：能，但能不执，业的上面加一个字：「诸」业脱。但能不执，即诸业脱。
这一句话就是修行的重心点。只有你一切法不执，业马上摆脱掉。所以我们讲：业障很重，就是你执着很重，
就是因为我们执着很重，我们才讲我们业障很重。底下
【若不见性，讲经决无凭，】
如果你不是一个见性的人，你讲经依靠什么？你讲什么经呢？你讲的经都是妄想分别，自我的意识。不但
不能够理清众生的思路，有时候会误导，会用自己的情绪在讲经说法，那糟糕！不见性不能讲经。这是达摩
大师的意思，不是我的意思。你看！若不见性，讲经决无凭，就是无凭据、依靠、根本。
【说亦无尽。】
言说也不能穷尽本性，你怎么说，都没有办法穷尽本性。所以「说亦无尽」就是你就是怎么说，都没有办法
把本性讲得很清楚。除了本身自己去体会、去证悟。
【略标邪正如是，不及一二也。】
「略标」就是约略的标示，什么是邪法，什么是正法，这样子而已，「不及一二」就是也没有佛法的十分之
一、十分之二这么一点点，不及佛法中的一点点，就是这个意思。
【颂曰：】
29页(新版第36页)
【心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。】
【我本求心不求佛，了知三界空无物。】
【若欲求佛但求心，只这心这心是佛。】
【我本求心心自持，求心不得待心知。】
【佛性不从心外得，心生便是罪生时。】
讲得太好了！就是看不懂而已。每个字都认识，只不过看不懂而已。要注意作笔记啊，
「心心」底下加一个字，加一个「觅」字，找寻的这个「觅」。心心的旁边写：念念，「觅」就是找，心心
觅心难可寻就是，念念起心动念，要找那一颗本来的心，你是很难找到的，叫做：心心心难可寻，就是心心
觅心难可寻。也就是在念念起心动念的时候，想要找这一颗心，是了不可得的。前面两个「心心」就是念念，
你每一个念头，想去找一个本来的心，你是绝对找不到的，因为这一颗心就在当下。
宽时遍法界，宽，这个心放宽了，大到像法界一样，为什么？它无形相的嘛！窄也不容针，如果说到小的话，
一根针都容不下去。意思就是比针更小了。若论大，比法界更大，是不是啊？遍法界嘛！若论小，一根针都
容不下去，小到极点了。念头那里有形相呢？念头那里有大小？当然比针更小了！
我本求心不求佛，我如果是一个真正修行人，当然要好好的了解这颗心，不要去求佛。求心，求自己的心性，
你求外面的佛干什么？
了知三界空无物。了解这个三界本来就没有一物的，这个都是幻境，幻相出来的。
若欲求佛但求心，如果你想要求佛，你不如求自己的心性。
只这心这心是佛。意思就是当下这个心，这个求佛的心，就是佛性的妙用现前。只这心就是求的心，这心当
下就是佛！只这心就是你有求佛的心，你有求佛的这个心，这个心当下的佛性，就是妙用现前。这心就是佛。
只这求佛的心，这个心就是佛，不要求！
我本求心心自持，我本求心，一般的众生，如果我用一颗求的心，那么就会变成心自持，「心自持」这个有
两种解释：心自持这个「持」就是存在，意思就是说，如果我本来想要去求一颗心，但是这一颗心并不需要
你求，因为心本来就存在。这个本心本来就存在。心自持就是心本来就存在，你求什么东西呢？我本求心，
但是心自持，这个心本来就存在，不可以将心求心，不可以将佛觅佛，也不可以把这个心再找自己的心。
也不可以把佛心去找外面的佛。不可以！所以说：我本求心心自持。就是如果我用一颗求佛的心去求，就不
对了。因为心自持就是心本来存在。但是这个「持」字，也可以解释说：增加，心就增加了一颗心。我本求
心，这个心就自动的增加了一颗心。那么就是将心找心，就不对！我本求心心自持，这两种解释都可以。我
本求心心自持，我如果用一颗求的心那是不对的，因为心本来就存在，不需要你去求，这个解释也正确。
求心不得待心知，这个「知」就是悟，你这个求心，这个求佛的心，是了不可得的，你要等待这个本心，这
个心就是本心，要等待本心去知，「知」就是悟，悟到能所双亡，这个「知」就是觉悟的意思。那么求心不
得待心知，你求心，那是绝对不可得的，你一定要等到怎么样？显现你得本心，自然知道能所双亡，不需要
求。没有来，没有去，没有得，没有失，
佛性不从心外得，佛性绝对是心外找不到的。
心生便是罪生时，这个心，把笔拿起来，是求佛的心，心生，你求佛的心生起来，便是罪生时，就是禅宗讲
的：动念即乖。动一个念头去求佛，那就错误！所以自依止、法依止、莫异依止，一切都要靠自己。心生便
是罪生时，你动念，你就会开始造业了。为什么？你有所求嘛，能所不断嘛！简单讲，佛法就是讲不二，讲
这个空性，绝待的空性，讲平等、讲没有能所。如果你了解这一层，一切法统统自在！所以心生便是罪生时，
你动一个念头，你的罪就开始了，就是动念即乖。意思就是，要常常观照我们这一颗心，令心无所住，不思
善，不思恶，没有是非，一切平等，绝对绝对的平等，不要去攻击、去伤害任何一个众生。
【偈曰：吾本来此土。】
我本来就是要来到中国这块土地，
【传法救迷情。】
我要传这个佛的见性法，救度一切众生。
【一华开五叶。】
五叶就是禅宗分成五个支派、支脉，达摩大师他当然有这个预言，一华开五叶,「一华」就是他，开五叶就是
禅宗将来会开展，变成五个宗派，什么曹洞宗、沩仰宗、临济宗等等。
【结果自然成。】
这个是很自然的，就成为这样子的趋势。结果自然成就是说，你修见性法，当然就一定成佛。每一个人按照
达摩大师开示的，那当然就是自然成。你不管是怎么样，是那一宗，禅宗的五个宗，那统统就可以见性成佛。
所以一华开五叶。结果自然成。当然每一个人到最后就是见性成佛。自然成，没有疑问的，所以这个心法是
这样子的。
【达摩大师《血脉论》终。】
好了！我们下个钟头，现在四十五分了，四十四分，接《达摩悟性论》。休息一下。
接下去我们来谈达摩大师的《悟性论》，诸位翻开31页(新版第38页)，
【达摩大师悟性论】
就是觉悟到自性这个东西，渝州就是四川省。
【渝州华严寺沙门释宗镜校刻】
【夫道者，】
什么是道呢？我们称为：修道，那什么是道？
【以寂灭为体。】
加两个字：本性，以本性寂灭为体。我们的本性是寂灭的。什么叫寂灭？他没有对立、没有仇恨、没有贪嗔痴，
他没有一切相，他什么都放得下，心安住在最静之处，就是如如不动，没有烦恼。在那一种清凉、解脱，跟自
在的空性的无为法里面。所以说以本性寂灭为体性。
【修者，】
注意看！
【以离相为宗。】
这很重要！如果你想要修行，修行人必须以离相，就是离开一切相的执着。因为相都是缘起，不是实在的东西。
如果你不能离相，你谈不上修行，你一点办法都没有。你在这个对立法，千差万别的事相上，缘起法里面，拼
命的想要修行，那不可能！为什么？心浮动、躁动、争夺、争执，看到了就执为自己的，占为己有，贪嗔痴断
不了，不离相，每办法断烦恼。所以以离相为宗。「宗」就是最重要的，「宗」就是要，法要叫做宗。以离相
为最重要的法要。
【故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。】
这个「灭」的旁边写个字：叫做「离」的意思。这个灭不是除，这个「灭」字，是叫你不要执着的意思，离的
意思，离诸相故。这个文字，不能用单刀直入的看，要懂得它的含意是什么。如果你讲灭，灭就灭掉嘛，就是
除掉嘛，那完了！…
《达磨大师血脉论》全文未完，请进入下页继续阅读…