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如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第七识转识成智的次序，分别自初地──欢喜地(修二空观，断分别起二执，阻碍俱生二执的现行)、八地──不动地(无相观相续不断，俱生我执已灭)、佛果──第十地(常与第七末那识相应的俱生法执，直到此地金刚道，即菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚心，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，法空智果现前，方能达到顿断俱生二执种子，成为纯净的无漏)，第七识就转为清净的平等性智。证入平等性智后，由于自他平等观念的孕育，始能产生无缘大慈和同体大悲的心境。
据《成唯识论》所说，平等性智的妙用有二：
1.观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：圣者菩萨修生空观，断除我执，彻底观照自他平等，一切众生无有差别，因而与大慈大悲恒共相应，视他人的痛苦为自己的痛苦，以平等心拔济之，而后心安。
2.观照一切诸法平等、无住涅槃之所建立：圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法如幻如化，根本没有染净胜劣的差别，证知诸法皆悉平等。又观一切染法如幻如化，了知无有任何可怖畏与厌患的，因此虽是常住生死世间，但不为世间生死所染，而成就种种的净法功德；观一切净法如幻如化，体认无有任何可贪爱与染著的，因此虽是常住于寂灭涅槃，但不为涅槃寂灭所限而依然度化各类有情。这就是为有大智故，不住生死，为有大悲故，不住涅槃，其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，所以说无住涅槃。平等性智因观自他平等而有此境。
《佛地经》说平等性智由十种相圆满成就：
1.证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。
2.证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。
3.证得远离异相非相，平等法性圆满成故。
4.弘济大慈，平等法性圆满成故。
5.无待大悲，平等法性圆满成故。
6.随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。
7.一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。
8.世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。
9.世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。
10.修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。
第七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位始得究竟圆满。
陆· 转第八识为大圆镜智
第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，恒常现起，以第七识为所依，以种子、根身、器界为所缘。所以说第八识是决定众生生命的整个内涵本质，它不会随著身体的消失而消失，它会一直传续下去，转移到一个新的生命躯体中，展开新的活动，不会停息。所以，它是吾人生死流转的根本。
第八阿赖耶识转染成净到达正觉的时候，方得真正的转智；转识所成的智慧，名大圆镜智。
据《成唯识论》卷十载，大圆镜智有如下几点殊胜功德：
1.第八识在因中唯缘现量的境界，虽然没有计度分别，自性分别仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，不在诸法及人我上有所分别，不再为分别相所动摇。
2.第八识在因中所缘的根身、器界及内在的种子，广大而无际，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知。到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩萨也难窥其底蕴，唯有佛与佛才能究竟觉了。
3.第八识在因中缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘其所缘。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同时得到一切种智，对于过、现、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不为客观境界所愚。
4.第八识在因中虽含藏染净种子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种之所依持。
5.如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，都是从这圆镜上变现；又于其中，变现他受用身、他受用土、变化身、变化土，现无边功德，利乐有情。
6.佛果位上的圆满智慧──大圆镜智，普遍能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的能现众色像。
转识成智主要是在第八识中进行，因为第八识储藏了一切生命的质素，所以若要转变，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的种子转化为清净的种子。《八识规矩颂》第十二颂说：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发，普现十方尘刹中。
这是说明第八识到了八地时才舍藏识之名，只存属于善恶业果位的异熟识和相续执持位的一切种识。到了十地金刚喻定现前时，清净的第八识俱起，也就是大圆镜智现起，此智将无漏种子变现为佛果妙境，其变现犹如圆镜映现万物，所以称为大圆镜。得到此智时，能同时了解事物的普遍性相与特殊性相，完全不起执著。由识转成的智不会起执著，因为智就是以缘起性空的性格来看世间事，识是执著，智则空。由前五识转成成所作智，它是成就世间事务的智慧，范围广泛。第六识的妙观察智是观察世间种种的特殊性格。平等性智是观照事物的共同性格──缘起性空，而大圆镜智是将事物的特殊性和普遍性总合起来，及时把握这最高最圆满清净的智慧。
修学唯识最终的目标就是“转识成智”。“识”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我们的光明。依唯识论著所载的修道次第，一步一步地探讨深入，用心学习，必能转凡夫为圣人，转烦恼为菩提了。
《佛教的主观与客观 第三篇 转识成智─成佛必备的智慧》全文阅读结束。