..续本文上一页身血、谤正法的五无间罪，以及造了杀比丘、杀沙弥、坏尼梵净行、毁经、坏塔等近五无间罪的显宗重罪后，尚能在密宗中因上师的慈悲摄受而即身成佛，但若在密乘中依止了金刚上师，并听闻密续，基本上已通达了密法后，开始在心里生起傲慢，轻蔑上师，认为上师已于己无益，这即为心毁上师。这种人不可能在今世修行成就，而且他人若与其交往、共同使用财物等也会受到牵累而不能成就。谤师之业可劫夺一切悉地，招致最重的地狱果报，故应引起高度重视，严加防范。
总之，一个学佛人，尤其学密宗的人对这两条应坚信不移：1.坚信因果；2.坚信谤师的过患。反复思维、恒常忆持，若轻毁上师，不持戒律，则即使精勤修持也必将堕入地狱。如《金刚藏庄严续》第十四品云，谤师后即使远离闹市，日夜不眠而精进修持十百劫，亦仅成就地狱之果而已。《上乐根本续》云：真正的修行者，首先应好好守护誓言，若毁坏了誓言，即使再得到灌顶，也不会获得悉地。
庚四、小结：
是故一切勤勇者，于其金刚轨范师，
大慧自善不矜伐，何时不应起轻毁。
如上已知谤师的过失，故勤修密法的弟子，应尽一切力量，对自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上师，不论何时何地都应恭敬，不起轻毁。不仅如此，仅仅与轻毁上师者有联系也会对自己的悉地产生极大障碍，故《大幻化网》第一品云：对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。
己二(修恭敬之法)分八：庚一、献供；庚二、观师为佛；庚三、依教奉行；庚四、对待上师的财物、眷属的方法；庚五、一切侍奉皆应清净；庚六、身语恭敬上师；庚七、远离我慢；庚八、不超越上师。
庚一分四：辛一、清净自己的一切不净法；辛二、供养自己之一切所有；辛三、供养之理证；辛四、守护三种誓言。
辛一、清净自己的一切不净法：
诸有恭敬供上师，随顺师故而奉施，
从此炽燃等侵害，当来亦令不出生。
此颂说明供养上师能清净自己的一切不恭敬过失。尤其已造下谤师重业的人，应心怀极大恭敬，时常供养上师喜欢的食物等等，这样能消除前面所列举的炽燃等病和魔怨的恼害，纵使偶有发生，也能马上制伏。
辛二、供养自己之一切所有：
于自誓句轨范师，以非可施妻与子，
及以自命常承事，况复变动诸财物。
密宗的所有上师与本尊无别，应供养一般人难以舍弃的妻子儿女甚至自己的生命，更何况那些无常变动的财物呢？《桑布扎续》云：对自己的上师应供养妻儿、姊妹、奴仆乃至自己的一切财物，自己也应愿为奴仆。
辛三、供养之理证：
是故无数俱胝劫，极难获得大觉位，
若有具足勤精进，亦于现生能赐予。
对上师如此供养的理由，即是因为上师与诸佛无别，不仅可以在即身中赐予有缘众生共同悉地，也可赐予出世的佛陀果位，这些出世的果位若用其他方便修上无数劫也难以证得，故必须敬供上师。又恭敬供养、依止上师后，另一个不可缺少的条件便是勇猛精进，恭敬依止与勇猛精进这两者任缺其一，便不能现生成就。
辛四、守护三种誓言：
恒常守护自誓句，恒常供养诸如来，
亦恒奉献其上师，此与一切佛同等。
欲得无尽真实者，以其少分堪悦意，
变成至极殊胜者，若彼若此献上师，
若能于此恒施供，即是恒施一切佛，
此施名为福资粮，资粮令得胜悉地。
“守护自誓句”即指守护三种誓言，即：自己的身、语、意三门不间断修本尊瑜伽的誓言；为圆满自己的资粮故，常以外、内、密遍供诸佛如来；又祈祷供养上师与祈祷供养十方三世诸佛等同，故也应对上师恒时而作种种供养。《金刚藏庄严续》云：具有智慧，并欲求成就安乐的金刚弟子，应了知上师的功德，以大信解心对上师恭敬供养，若心已想供养或口已许诺而实际未供养者，则为欺骗上师，随后将堕饿鬼与地狱之中。“欲得无尽真实者”，即指若欲得具无尽功德之法身位者，则必须把凡是自己喜爱的东西，从小到大，尽皆供养上师，而上师为断除弟子的贪心之故，也应全部接受。上师是积累资粮最殊胜的福田，龙树菩萨的密宗《五次第论》中云：即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。
庚二(观师为佛)分二：辛一、正义；辛二、于师影等也应恭敬。
辛一、正义：
是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，
轨范师与金刚持，不应观为有别异。
上师是积累资粮的殊胜福田，与诸佛无二，因此真正的金刚弟子，不应对上师与诸佛的报身金刚持有并非同一体性的分别执著，应有上师即是真正佛的信解。同时，真正的金刚弟子，必须具备下列四种大乘根本：1.大悲心；2.舍心，能把自己的一切——身体、财物与善根，普皆回向施与一切众生；3.持戒清净；4.安忍，安忍其他有情的损恼与欺凌，难行能行，无有厌患。关于应观想上师为佛，有多种续部为依据。在《密集金刚》中佛说惠赐“密集金刚”灌顶的上师，是诸佛身、语、意金刚的总体，故弟子应观此上师为与十方佛无异的金刚持如来，宗喀巴大师在《事师五十颂释·满弟子心愿》中进而说明其余一切密宗的灌顶上师也都应观为佛陀。因为众生以深重的业障，对于佛的不动法身、圆满报身、千百亿化身无缘得见，故诸佛安住于上师之身来调化众生，使众生得以净除业障。至于观上师为如来的必要，是为了增上自己的佛慢，依上师即佛之方便，无勤而可积资除障，速成佛故。《金刚鬘续》中云：金刚萨埵化现为普通形象的上师来利益众生。故应观上师为五部佛，应常常思维上师的功德，这是增长自己悉地之因。应恒时以正知正念谨慎护心，防止寻找过失，即使稍观过失也会成得悉地之障碍。《金刚藏庄严续》云：恒常恭敬上师的弟子，应把上师观为佛，观为具不可思议智慧者，是赐自己佛果的如意宝，故应观上师的功德，而不可观察过失，观察功德能得成就，寻找过失不能成就。《金刚空行续》亦云：把上师的身体观为佛身，把上师身体的部分如眼睛等观为诸菩萨，诸毛孔是诸罗汉，顶髻上住有五部佛，足下有帝释、梵天等，药叉、乾达婆是上师自性功德所发之光，作为护法，修行者应当如是恒时观察。若生起寻师过之心，应该即时发觉，并防护将来再生过患之心。常常见上师之功德，思上师之深恩，这是修上师瑜伽的最大方便。
辛二、于师影等也应恭敬：
可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，
况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。
《大幻化网续》等经续中说，践踏上师影子的过失，与近无五间罪中的毁塔罪相同，影子尚不能踏，则更何况上师的鞋子、坐垫、车乘呢？《金刚鬘续》第八品云：“上师所爱与其影，鞋履座具及枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。”《金刚空行续》云：对上师的身影与用具皆不可践踏，更不能嘲弄上师的一切动作、言笑等等，否则将恒常遭受诸苦，常遇不吉祥事，也很难成就。但若在为做打扫等等三宝之事而迫不得以的情况下，可以先念诵任何一首佛亲口宣说的四句偈，或者念诵金刚萨埵心咒，可免罪过。《如意宝藏论》中无垢光尊者指出，若上师已开许则无妨。
庚三、依教奉行：
大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，
若如理事无力能，其所不能婉言谢。
依师当得诸悉地，若增上生若安乐，
是故一切精勤者，不应违越上师命。
具有大智慧的弟子，应以极大欢喜心而奉命行事。但自己遇到无力承办，或考虑到上师的要求不如法时，则可婉言辞谢，并说明理由，但不可以因此而对上师退失信心，产生邪见，甚至诽谤。但对上师如法的教言，则应以大精进而努力承办，因共同与不共同的悉地都必需通过上师的加持才能得到。八种共同悉地是：1.眼药：涂上后可见地下宝藏等；2.健行：一种神足通；3.宝剑：一种修尸法，修成后尸体变成金子，尸体舌头成宝剑；4.土遁：地下无碍行走法；5.哩噜：依鸟卵成就之法；6.空行：空中无碍飞行法；7.隐行：一种隐身术；8.仙丹：一种辟谷法。
庚四、对待上师财物与眷属的方法：
上师诸物如自命，上师所爱亦如师，
上师眷属如亲属，依于等住恒思维。
对于上师之物如生命般爱惜，对上师的空行母、子女们也等同上师般恭敬，而上师的所有眷属则当视如亲友般爱护。恰美仁波切也曾说：如果不如理如法谨慎地对待处理，上师的财物便会如同毒药，一不小心就造下了堕恶趣之因。
庚五(一切侍奉皆应清净)分三：辛一、遮止一切不如理行为；辛二、依止一切如理行为；辛三、遮止一切其他不如理行为。
辛一分二：壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为；壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为。
壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为：
止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，
置足于垫手置腰，上师面前皆不应。
上师安住或起立，不应偃卧或端坐，
恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，
往来经行或诤论，上师面前皆不应，
摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。
上师前通常不应坐(上师开许或有特殊缘故则不在此例)，也不能戴帽、缠头、带兵器，上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐于垫子上，不叉腰，师坐己不可卧，师起座时自己也不可坐卧，通常应走在上师的左后方，但注意不可踏上师的影子，对上师吩咐的一切事，应善巧承办，尽力使其圆满。也不能在师前涕唾、指手划脚、伸腿展足、往来经行等，除大会供等有必要之时外，上师未开许处不得随便歌舞伎乐。
壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为：
加行众多杂言论，能闻近处不应作。
在上师能听闻处不高谈阔论、相互嬉笑，不说无意义之绮语。
辛二…
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