佛法靠缘分和信心得解脱

　　——传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录

　　2009-04-14

　　 佛弟子是有功德的，我们每一个人都是有佛性的，我们天天读的经都是讲我们佛性的。我们有一点点佛性好了，南无阿弥陀佛，无量光无量寿，不得了！

　　 这个地方首先是地理上的殊胜，洱海，我们以前一直梦寐以求的地方。我们现在就坐在苍山之中，前面是洱海。

　　 这应该也有比较确切的高度，我们现在坐的地方大概还不止海拔一千八百米吧，一般性洱海边上是一千八百米差不多，爬爬都是很舒服的。黄山的最高峰才一千九百米，对吧？九华山的最高峰没有黄山最高峰的高，浙江的最高峰更不用提了，东天目只有一千二百多米，天台山只有一千一百多米，那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有讲究，人的那种感觉。

　　 这个地方的缺点就是外面是一条路，如果没有马路这个地方不得了！反过来说，苍山以前有一个小庙，在中国叫点苍派。这不仅仅是金庸笔下的一个，这个地方确确实实有它的一种灵气的，有非常悠久的佛教历史。这个地方皇帝把它用在佛教，这个皇帝就有福，把它用做其他的，都糟蹋这个地方。全民信教，全民修行。

　　 我们佛教里说朝圣当中死去是最吉祥的！能不能理解这句话？现在如果在打坐入定当中死去，觉得怎么样？家里还有老婆孩子。

　　 这一次圣严法师春节没几天就往生了，他不要做其他的东西，就写了佛陀的这四个字“寂灭为乐”。现在体验一下寂灭为乐的感觉，有没有感觉到寂灭为乐是什么意思啊？里面还有一句：“生灭灭已，寂灭为乐。”

　　 我们大家苦的根就是因为在生灭当中，在对立，对待当中佛性给割裂开了。中国传统思想讲太极，阴阳两仪生四象，四象生八卦，乃至无量，对待的都是生灭的。

　　 “生灭灭已，寂灭为乐。”这个寂灭不是死亡，恰恰是我们讲的大圆满、大手印、大般若、大中观！能够追求这种的，都是属于最高贵的生命，和天地可以并称的，天、地、人三才也！这才是永恒的快乐，生命究竟的目标，这样的人住在地球上才配，才适合。地球在宇宙里来说是很难得的，现在科学在浩瀚的宇宙当中，还没有找到第二个地球，但生活在这里就变得很狭隘，变成魔鬼世界一样，那就糟蹋了地球。

　　 生灭又称为漏，像我们的生命追求无漏的过程当中，阿罗汉证漏尽通。漏尽的时候，这个漏结束了就是生灭灭已，这时候的乐是超越世间一切之乐。

　　 我们这个点苍山，今天我们这就是点苍山灵鹫宫，佛法的住处。这个地方确实可以成为佛法的一个据点，真是好地方，温度、湿度都很好。五台山太偏北了，比较干燥，植被也没这么好，这里植被好。我们到这边，雪才停住，再往里面也不行。

　　 像苍山十九个峰，找一个最好的峰，小茅篷一搭，人真把心放下了，一心地皈依三宝，成就是很快的。偷心不死，就不能契合于道。儒家最高的修养达到的就是人天合一，人就在天地之间，人就是大自然的产物，那为什么人和天相应不了？其实人天相应是很简单的事，就是看不破，放不下，看破会自在，两手相抵，法界定印。

　　 大圆满里有一个特殊的，牧羊印这样的。好像一个牧童在看着放的羊，羊在山坡上，就这样盯着。羊在吃草又不用你管它，就这样盯着。列绕朗巴大师他的塑像就是这样，法王如意宝修大圆满，一般性都喜欢这种。

　　 弘扬佛法的呢，这手拿经书，这手拿花，成说法印。施无畏印是给众生施无畏。予愿印，施无畏印。还有一种观想手这里托着钵，比方说莲花生大士他手里捧的是一个颅器，头盖的这个颅器。观想什么？就是思想，这个思想里面恰恰是不思维的，是报身的。

　　 比如说这个器代表了法身的状态，里面的甘露水代表报身的状态，甘露器上面有一个长寿宝瓶，这代表生命。就像苏东坡所领会的翠竹黄花无非清净法身，潺潺溪水无非佛的广长舌相，他就已经悟到了法身和报身的关系。法身、报身里面再产生出生命状态，就是长寿宝瓶。

　　 所以莲花生大士证得了无死虹光身，他示现的一个，他本来就是佛陀。佛陀在这个世界示现，直接从莲花里现出来。然后直接告诉我们每一个生命，这个宇宙里最珍贵的东西，你悟到那个，就可以穿梭于宇宙了。像这种大师随时可以开取地水火风的伏藏，打开伏藏门，就是穿越时空，超越了这些时空，于地水火风得自在。这个生命把人天相应已经具体的落实在人与地水火风的这种合谐，然后所有的这一切都变成他的道场，所有的这一切都变成他自在所示现的地方。生命达到这种程度才活出一点味道出来，否则的话什么世界名牌，那些东西，都是迷失相，很可怜很可怜啊！

　　 所以为什么大理这个地方以前皇帝要出家，就是执政，他也是依佛法。这一片地方是中国最特殊的一片地方，而且是属于金刚乘的教法阿阇黎教。它是属于金刚乘的，修的是报身法，主要以报身法为主。

　　 这个报身法在我们汉传佛教里，只有禅宗以心印心才会有。禅宗的正法眼藏也是报身的修法，但是这个是不传的。只有像六祖慧能大师遇到五祖弘忍大师，他的悟性、根器，确实都已经显示出来了，他的善根、品德都已经具足，然后以袈裟作为传报身的(见证)。

　　 在禅宗里面也有人看语录、看佛经典，而悟得法身的见，但是他没有报身的修法，就变成了叫“乾慧”，那个“乾”即读qian，也读gan。其实更大的意思是干，干燥的，没有生命的。《法华经》里面就说：“如掘井，去水尚远。”如果掘、掘、掘，掘下去已经湿润了，这就知道离水源已经很近了。有的光是一种法身的见，就是一种狂妄的见，它没有真实的报身的法，报身的法这确实要传的。

　　 现在为什么是末法呢？纵使有这样的善知识，他知道，他有法身的见，有报身的修法，他甚至也已经证悟了，圣者的相已经现出来了，但是他要想找徒弟是很难找的，这世间上很难找的，要有这样的根器加品德。

　　 修行为什么要穿棉、麻？棉、麻没有声音的，或者毛，像这种化学品“刺啦刺啦”响。现在众生就是业障重，表面好看，实际上不好。你一点声音好了，扰乱大家的定，叫“宁动千江水，莫动道人心。”果报很厉害、很厉害！人呐，发善愿很厉害，你扰乱他，让他生嗔心，那果报也很厉害。

　　 到哪里就喜欢寂静，安静的地方，没烟味、酒味、葱蒜味。就是，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，然后外在的尘刺激你的，扰乱你的都不好。所以出家人穿的衣服，一般性禅宗穿的衣服染的比较深色，它的颜色不刺眼，还有烟灰色、深色，对别人的眼根不刺激。

　　 我们的鼻根也是，妙香的话，它很舒适，不刺激。耳也是，声音不刺激，像刚才我敲的这个一样的，多优美的声音啊！我们老祖先不得了啊！很简单，很朴素的一样东西，一敲，多优美，胜过一个交响乐。它让你很享受，很安定。

　　 这就是中国艺术，中国所有艺术都表现这个，国画也好，音乐也好，它很简单，就几笔，然后让人能产生定，引发巨大的空间。敲一下，马上把你灵性空间的门打开，你的心灵不是在凡俗的空间里了，它引导你进入灵性空间。

　　 所以像我们维那师父手里拿的那种法器叫引罄。为什么叫引罄？引导你进入这种灵性的境界，所以叫法器。它出的声音叫梵音，清净的声音。你说它表达什么意思？它没有表达什么意思，就是最高贵的。

　　 一个音乐者他可以制作一种音乐来充填别人，别人像一张白纸，他的音乐在里面描写东西，但是那个已经落在二，落在三了。如果再听那种很烦躁的音乐，没有什么思想的，只不过是为了宣泄的，那已经是垃圾了。

　　 像徐竞给我们讲故事也是，深山里有一个老和尚给一个小和尚讲故事，永远的故事，这就是心灵的一个空间感。如果能领会，大家就按照这样子去修就可以了，这就是即生享受生命，而且自己在创造生命。

　　 改变了我们自己的命运，生命才能进化，这才是生命进化论。为什么我把达尔文的弱肉强食讲成是生命退化论呢？只有佛教的理论才是生命进化论。悉达多太子在七岁的时候看到了这些，他所思维的那才是生命进化论。达尔文这个人本身他也很了不起的，他最后忏悔了他所谓的《进化论》，他也认识到了，达尔文老年的时候他忏悔了，他发现会对人类带来负面的东西。

　　 这些搞自然科学的没有想的那么复杂，他只不过很天真的，到哪儿取标本，分类，然后研究。但是他的这个书一旦出版了，他就控制不了。就像人讲话一样的，你讲的话一旦进入网络里面，你想收，收不回来了。

　　 今年就是达尔文的三百周年，英国还纪念他呢，还欢迎什么到网络上评论，写赞美诗一样的，你们有机会可以把佛陀的进化论挂上去。他这个进化论就像这阵风一样，吹到哪边，哪边就邪知邪见，被这个思想的魔影所覆盖了。

　　 达尔文本身是吃素的，这个人是很有善根的，所以他对这个世界有敏锐的观察力，但是因为没学佛，没有一个好结论。达尔文是一个素食主义者，但是那个时候佛教还没有传到西方。

　　 在两千年多年之后他看到那些众生的现象，他认为这是合理的，他总结出了一个生命的进化是这样的。两千多年前，七岁的悉达多太子看到这个现象的时候，他认为这是不合理的。我要找出原因，看到众生这样子的食物链的关系，这是苦，怎么样能拯救他们，能脱离这种食物链的关系，佛陀最后找到了答案。但是作为达尔文，他只看到了七岁悉达多所看到的现象，他也总结这是苦，他也想怎么样能摆脱它，那就要自己凶一点，他得出这么一个结论“弱肉强食”。

　　 东方的文明就是以儒、释、道为体系的，所以纵使有利器，不示于人。中国发明的*，长久的不用在杀…

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