..续本文上一页要来问经义，你跟他讲，讲出来的是［无量义］。不求意思，无量义都显示出来了。［无量义］是你自性里的智慧显现，所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后人家问你，［你讲些什么］？真的不晓得，真的不知道。为什么呢？你不问，什么意思都没有；一问，即生起来了。生起无量义是［他受用］，没有意思是［自受用］。［自受用］就是清净心，一念不生。唯有一句阿弥陀佛。讲经说法是他受用，不是自受用。所以，讲出去之后何必还要记住。我讲些什么，不知道，心才干净！
永远保持清净心。清净就是［觉］；染污是［动］，心动就染污了。换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句［阿弥陀佛］就是始觉合本觉，念佛法门确实不可思议！念这一句［阿弥陀佛］，念念都是始觉合本觉，这是真正修行！
所以经只要念［无量寿经］，念［阿弥陀经］就可以了。［阿弥陀经］和［无量寿经］两种都念也行，念一种也行。其他的实在没有必要了！为了要讲经，要利益别人，可以念［无量寿经］的注解，念［弥陀经］的注解，［阿弥陀经疏钞］，［阿弥陀经要解］。［疏钞］尚有［演义］，非常圆满，正是蕅益大师所赞叹的，博大精深！念［弥陀经疏钞演义］就等于念了一部［大藏经］，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。蕅益大师的［要解］有圆瑛法师的［讲义］，宝静法师的［亲闻记］。弘扬净宗，依这四本注解就够了。［无量寿经注解］是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部［大藏经］也通达了，无论那一宗那一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗的话，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲。没有材料少讲一点，何必一定要充数呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪费听众的时间。若搜集好多材料，凑起来像大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这是过失！
茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。
假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次。［须明理以遣之］，遇事时冷静地想它的理，通情达理以后，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。
［又未能然］，这对初学的人讲。初学的人对理也搞不通，怎么办？就在事上加以禁止。寻枝折叶，一条一条来对治。不对治会出麻烦，造成更重的罪业，招来更苦的果报。对初学的人，要求他严守戒律，因为他还不能明理，戒律的精神就是“防非止过”。
［以上事而兼行下功，未为失策］。已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他，心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。
［执下而昧上，则拙矣］。有一些人死在戒律条文里，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升。这是愚昧笨拙之人。
其实戒律是活的。持戒清净要明理，更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相，执著事相，怎能得定。离开分别、执著才能得定。定还是手段，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。
二乘人执著在定。佛在［楞严］里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是［九次第定］│偏真涅槃的境界［内守悠闲］。［守］就是执著，放不下，守著悠闲的境界。［犹为法尘分别影事］。他还是分别执著［灭法尘］。譬如讲断烦恼，小乘人完全从［事］上断，有时亦兼［理］；而非从［心］上断。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难！从［事］上去修就这么困难，此是前面讲的寻枝折叶。
要把树砍掉。怎么砍法呢？先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根。这种事情多麻烦，树是除掉了没错，费的功夫太大了！聪明人只要把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断？所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。
顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。
我们要发耻心［知耻］、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的［亲因缘］。还得加上［增上缘］。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的增上缘。因为已有一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足，就要真正在事上去修改。
［一心忏悔，昼夜不懈”。如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，轮班念佛，所以佛号不间断。四个人在佛门称［一众］，晚上轮班，白天大众依仪规一起念。
现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟著录音带念，也跟大众一样。佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开著。有时作梦也听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好！
［经一七］。打佛七，不如找几位志同道合的莲友，找个清净地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中断的；不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念不要念七天，七天一般人受不了。念一天一夜，二十四小时，念个几次，觉得很受用，再念两天两夜、三天三夜，渐渐地把时间延长。所以真正修行，能在一个星期念三天三夜，每一个星期念一次；或者做不到的话，则每星期念一次，一天一夜；功德就很殊胜，非常受用。
书上主要讲的就是改造命运，有求必应。我们想求一个道场，求一个修学环境，应该也是求得到的。这样的功夫能坚持到一月、二月、三月，就有了效验。
或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。
以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解。快乐了，这就是有效验。
［或觉智慧顿开］。过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。
［或处冗沓而触念皆通］。［冗沓］是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情，很容易就把它解决了。别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。我们现前同修当中就有。把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。
或遇冤仇而回嗔作喜。
［此大福德大智慧之相］。过去有跟你过不去，对你很不满意的人│冤家对头，现在他对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。仁者无敌，这是福德智慧之相。
或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。
［黑物］是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样。这是好事！［或梦往圣先贤，提携接引］。学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行。是好事情！［梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也］。这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。
然不得执此自高。画而不进。
［高］就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落了，决定不可以贡高我慢。［画而不进］，［画］是画界限。到此为止就满足，那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步。永远没有止境，生到了西方极乐世界还是天天求进步。怎么可以知足？在物质、精神生活上，我们应当知足。进德修业，断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。
昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。
这是中国的一位大贤人。春秋时卫国大夫蘧伯玉，二十岁很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。
［至二十一岁，乃知前之所改，未尽也］。这就证明前面一句话，［不得执此自高，画而不进］，蘧伯玉做到了。年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。
［及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之］。这是年年改，月月改，天天改。
［行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”。蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱精进功夫，足为后人效法。
吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。
了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过、恶太多了。［猬］是刺猬，是一种动物，全身都长著刺。若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来，保卫自己。［猬集］，比喻我们过恶之多。
［而回思往事，常若不见其有过者］。想想今天，想想昨天，想想去年，想想过去，好像没有什么大错。没有做个什么错事，这是什么原因呢？
［心粗而眼翳也］，我们的心太粗；我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。看不到自己的过失，就不会改过。就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人，用［功过格］来检点自己的过失，发现自己的过失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要从心上改。心上改为主，事上改为辅助，正助双修。理事兼修。
然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。
我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。
［或心神昏塞，转头即忘］。［心］是心思，［神］是精神。就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。年轻人忘事居然跟老年人一样，这是业障！老年人真正有修行的，八十、九十还一样不会忘事。
［或无事而常烦恼］。没有事就想事，这是业障。过去已经过去了，你想它做什么？明天还没到，想也是妄想。有的人很会想，想过去、想未来，一天到晚在想，叫无事生事，这个是业障。
或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。
［赧然］是不好意思。见到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，见什么人也不会有这种态度。［消沮］是精神颓丧，就是精神提不起来，委靡而不能够振作。
［或闻正论而不乐］。不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。清朝在早先，宫廷里面都念［无量寿经］，后来慈禧太后听了就不舒服，把念［无量寿经］废除了。大概听到五恶、五痛、五烧，不是味道，这就是业障现前！
［或施惠而人反怨］。你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。
［或夜梦颠倒，甚则妄言失志］。［妄言］这是大的业障。［妄言失志］就是精神分裂，胡言乱语，辞不达意。业障相当严重了，［皆作孽之相也］。
茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。
有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循茍且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己一生。
真正把自己的毛病习气革除了，才可以接受教诲，修善积德。如果不是真正的法器，教他是没有用处的。特别是在教学、传法，一定要传给有条件的人，佛门称为［法器］。过失少，心地清净，勇于改过，有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你传授法给他，将来造业更重。他要不得法，他害人少，造业也小；他要是多学了一些，本事大了，能力强了，坏事做得更多，做得更重。那老师就看错人了！所以传法要认识人，非其人不传，这不叫［吝法］。如果是个法器，你不肯传，叫做［失人］。不是法器不能传，是法器一定要传给他。下面是［积善之方］。积善之前先改过，使自己有能力具备接受大法的条件。先培养资格，然后才接受大法。
《了凡四训讲记 (改过之法)》全文阅读结束。