..续本文上一页因来的，我们不了解这个关系，不知道跟自然环境如何相处，惹来的麻烦。
第三个是教导我们人与天地鬼神的关系。现在有一些年轻人受过科学教育的，听到这一句话，前面两句话他没有问题，这一句话他说：“这是迷信，这是宗教”。其实我们把这句话换一种讲法，他就不反对了。科学家现在确确实实证明空间是多维次的，我们住在三度空间，现在知道有四度空间、五度空间。黄念祖老居士他是个研究科学的，他从西方科学报导里面，他写了一篇文章，我把它附在《无量寿经注解》的后面，诸位看看就明了了。现在科学家确确实实证实有十一度不同维次空间的存在；换句话说，我们宗教里面讲的天地鬼神，实际上就是科学家所说的不同维次空间的生物；我们跟他们应该怎么相处？
如果这三种关系搞清楚了，都能够平等对待、和睦相处，那我们的社会真的就是风调雨顺、国泰民安，一定是安定、繁荣、幸福，每一个人都过美满的生活。佛教教导我们是生活的教育，真正幸福美满的教育。我们要想过好日子，就像欧阳竟无居士所说的“必需要学习”，就是要把佛教认识清楚。
释迦牟尼佛这个人，如果用今天我们一般社会的看法给他定位，他是什么地位？诸位一定要知道，他不是神，他也不是仙人，他是人。他是一个多元文化的社会教育家，这是我们尊称他，实际上他是一个多元文化社会教育的义务工作者。我们知道他是王子出身，他的愿力弘深、眼光深远、悲心很重，他发的愿是为一切众生服务、帮助一切众生解决苦难的问题。他知道这桩事情政治做不到，所以他不去继承他父亲的事业，舍弃王位。他也知道这桩事情军事、武力也办不到，我们在经典里面读到，世尊年轻的时候武艺超群，所以他也不去作将军，也不去作统帅，把这个统统放下了；用现在话来讲，科学、技术、经济都不能解决，什么能解决？教育能解决，他最后选择这个行业。于是我们这才明了，解决社会问题，最重要的、最殊胜的、最有效果的是教育。于是我们再仔细观察释迦牟尼佛选择的这个行业，不但一生教学以身作则，做出榜样来给我们看。虽然是出家，他的父亲是帝王，他可以盖一个很好的寺庙，可以过很舒服的生活，他为什么要树下一宿、日中一食、沿门托钵？为什么？他教导我们，如果真正从事于教学的事业，一定要自己给一切众生做出最好的榜样，你所教的，人家才肯相信、才肯接受。你自己做不到，怎么能教别人做到？
佛教人“以戒为师、以苦为师”，你要不能过清苦的生活，你的烦恼习气决定断不了。佛在《华严经》上告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”，这一句话重要！我们每一个人的智慧都跟释迦牟尼佛一样，能力也一样，那个“德”是讲能力，真的是万德万能，能力也一样，真的是无所不知、无所不能。下面是“相”，相好也一样，你的相，相貌好，身体好。这才真正叫究竟圆满的幸福。现在我们为什么都丧失掉？智慧丧失掉了，能力丧失掉了，相好也丧失掉了，佛一语道破，是你的妄想、分别、执著造成今天这个样子。我们佛门讲“业障”、“罪障”。业障、罪障是什么？就是妄想分别执著。如果不肯吃苦头、不肯过清苦的生活，你的贪嗔痴慢天天在增长。
所以我这些年来教导同学们，我说你们要想入佛门、要想过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活就像方东美先生所说的“人生最高的享受”。我被方先生这一句话拉进佛门来，方先生没有欺骗我，我完全把他老人家这句话证明了。人生最高的享受，你必须要把你的障碍除掉，这个障碍就是罪障、业障，你要把它消除掉，在佛法里面讲“忏除业障”，这个“忏”是忏悔。以后我跟章嘉大师学佛，章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫“忏悔”？你必须要找出你自己的毛病过失，你能够常常发现自己毛病过失，这在佛法里叫开悟，你觉悟了。悟后起修，悟了之后就把这些毛病、习气改正过来，这叫做修行。
所以修行不是天天在念经，在念阿弥陀佛，在敲木鱼做那个样子，不是的。章嘉大师告诉我：“学佛要重实质，不注重形式”。形式是在什么时候做？法会当中做。为什么做这些形式？形式是表演给不学佛的人看，让他有个印象，“哦！我们要去学佛”。真正学佛不重视形式，真正学佛重视实质，重视烦恼天天轻、智慧天天增长，这叫真正学佛。唯有智慧才能解决问题，这个世间无论怎样繁杂的问题，智慧开了就迎刃而解。
我们今天智慧不开，大家晓得这是障碍、业障。业障的根是什么？《金刚经》上讲的“我相、我见”。《金刚经》说得好：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那是假菩萨，不是真菩萨，真菩萨是“四相”破了。四相的头一个是身相—我，你还把这个身体当作我，起心动念都为这个身体，你这一关不能突破，你就没有入佛门。这个佛门是什么？佛门小学一年级，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨。所以，不论你怎么热心护持佛法、修学佛法，你要不能把自私自利彻底放下、舍掉，你就入不了佛门，佛法殊胜的功德利益你就得不到。这是真话。所以我跟同学们常讲十六个字，这十六个字是我们的根本障碍，是我们罪障的根源，这十六个字就是：“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”。你要是把十六个字统统都放弃了、都没有了，恭喜你！你得大自在，菩提路上一帆风顺。你看看释迦牟尼佛，他放下了，他得大自在。历代祖师大德他也放下了，他得自在。我今天也放下了，我也得自在。
所以你们同修千千万万记住，今天我在此地拜托你们，不要拿什么东西来供养我，不要拿钱来供养我，替我找麻烦，不是爱护我。为什么？我这个手拿到钱，那个手就交给别人，你们不如干脆给他，何必要我去转一道弯，给我麻烦！也不必拿一些吃的东西供养我，我跟诸位说，我什么都不要吃，尤其是补品，不管是中国的补品、外国的补品，我统统都不吃。我每天只吃一点青菜、豆腐，我喝的是开水，也不要送茶叶给我，为什么？我都不吃。你们送给我，我都作礼物送别人，所以说一样都用不著。
我的身体很健康，现在七十五岁，体能大概跟四十岁左右的人应该还差不多。我今天走到这边来看到这个台，这个台相当高，这个台我一步上不来，一公尺高我一步可以上去，这个台我跳下去没有问题。什么样的补品都不需要。我这一生，七十五岁，我没有生过病。很多同修差不多四、五年没见面了，见了面说我更年轻了，比五年前年轻了，我点点头，我自己有这个感觉，这才叫“人生最高的享受”。如果学佛，学佛会老了、学佛会有病了，那是你修学不如法，你不懂得佛法的理论，你不懂得佛法的方法。如果你懂理论，懂这个道理，懂这个方法，如理如法的修行，我在讲经常讲，学佛的人应该是不老、不病、不死。这是几个基本的概念，也是非常重要的概念，我在此地特别贡献给诸位。
我们修行究竟从哪里下手？这就是印光大师的话，“敦伦尽分”。“伦”是五伦，五伦是天然的秩序。我们中国人常讲“道德”，什么叫“道”？伦理是道，这是自然的秩序。我们从人类来说，男女结合是“夫妇”，五伦从这里开端，有夫妇而后你生下小孩，这就有“父子”，小孩多了的时候，这就有“兄弟”，进入社会，就有“君臣”，就有“朋友”，中国人讲这五伦。五伦不是孔老夫子发明的，孔老夫子非常谦虚，你看他老人家所说，他一生教学“述而不作”，他没有创作，都是只述古圣先贤的教诲。这个东西也不是古圣先贤创造的，是天然的，自然而然的法则，自然而然的秩序，就像这个气候春夏秋冬一样，决定不能错乱，这叫“天道”，道是讲的这个意思。当然，如果再讲到其他，那佛经里面讲的范围非常大，我们仅限于我们人类的社会，人类社会的天然之道。修道有得于心，这是“德”。修道有得于心，你把伦常之道，你能做得很圆满、做得很好，你觉悟了、你明白了，就是我们佛家讲的大彻大悟了，智慧现前了，这是德，有得于心。如果有得于身，就是刚才我讲的，身体健康。你修道有得于身，你的身不会衰老、不会生病。“德”有身心两方面，“道”是一个。
“敦伦尽分”，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。佛在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，韦提希夫人是我们的代表，他就是教导我们。韦提希夫人她知道西方极乐世界殊胜，很想往生西方极乐世界，向释迦牟尼佛请教，有什么方法能够帮助她到极乐世界？而释迦牟尼佛在没有讲理论方法之前，先教她练基本功、修学基础。基础是什么？“净业三福”。讲了三条，三条讲了之后，有一句话非常重要，这个三条是“三世诸佛净业正因”。我们从这里就明了，“三世”是过去、现在、未来，所有一切成佛的人，那当然不是修一个法门，就是说无量无边的法门，都是以这三条为基础，这三条要没有的话，任何法门都修不成功。我们从经上懂得这个意思，知道这一个教诲。
这三条里面头一条：“孝养父母，奉事师长”，这两句话就是“敦伦”。所以印祖讲的话，依旧是从佛那边得来的，也不是他自己发明的，从“孝亲尊师”修起。“敦睦伦常”。如果我们把这一句疏忽掉了，你这一生学佛只是跟佛结一个缘而已，这一生有没有成就？肯定没有成就。能不能往生？肯定不能往生。我教念佛同修，你们要想到极乐世界去，要把“三福”第一福圆圆满满做到，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句做到了，念佛求生净土，生凡圣同居土，你只能生到这个，不能往上去。要往上去，要把第二条做到，第二条有…
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