..续本文上一页要从头教起。你办小学、办中学，再办大学，最后再办研究所，这是顺序，这就叫时节因缘。时节因缘错掉，那你叫浪费时间，徒劳而无功。

　　我们现在细心观察时节因缘，我们才觉悟、才明白，我们错了。错在哪里？没有按照顺序。所以这些年的教学得不到成果。那要从哪里学？从十善业道学。《十善业道经》我们讲过，学了有没有效果？没有效果。为什么没有效果？做不到。你要晓得，做不到原因在哪里？十善业道还是太高了。再找，找比它更低的。更低在哪里？在小乘，小乘有。再讲到最低层的，我们发现的，儒家《弟子规》比小乘方便，道家的《感应篇》也比小乘方便。小乘就是讲这些东西，讲得很散、很广，儒跟道讲得很集中，全部讲纲领，好学、省事，这都是属于时节因缘。所以我们必须从这里扎根，不从这里扎根收不到效果。

　　所以我是常常想着，现在年岁愈大了，想得就愈多，我不想很多人，真正能有五、六个志同道合，彻底把这四门东西落实。出家人，真正百分之百的做到弟子规，做到感应篇，做到十善业道，做到沙弥律仪，真做到，我们可以学《华严》。在这一部经里面成就了，那就是一切都成就。这个大家知道，《华严》是包罗万象，八万四千法门都是从《华严》流出去的。这是佛法，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，根就是《华严》。

　　所以诸位要晓得，学《华严》的条件，你是个善人，你是个持戒的人，还要加上发菩提心的人，就有资格修《华严》。它的对象虽然是法身大士，可是它的当机者有十种当机，里头有一种「大心凡夫」，大心凡夫就是发菩提心的人。发菩提心的人一定具足善德，善就是十善圆满，德就是持戒。然后真的有四弘誓愿，真正发四弘誓愿，舍己为人，世法里头常讲「学为人师，行为世范」，起心动念都足以给社会大众做最好的榜样，那你就具足学《华严》的条件。人不必多，五、六个就不少了。世尊当年在鹿野苑创教，五比丘。当然，这种人难找，可遇不可求。我们发真心，求三宝加持，能满足这个愿望，我们全心全力来供养。这第一个是时节善。

　　第二个「义善」。这是讲法宝，讲正法，经的义理善，没有一丝毫恶染，邪恶污染决定没有。我们所学习的也要遵守这个原则，凡是掺杂不善的，我们统统要远离。为什么？因为我们的时间精力都有限，哪有时间去看这些东西？要全心全力，一定要求义理至善这样的标准、这样的典籍，还要专精；如果不是专精，就很难有成就。第三个是「语善」，言语。言语记录下来就是文字。经典的文字善，就是释迦牟尼佛的语善。

　　第四个是「独一善」，纯一不杂。换句话说，一个方向、一个目标，是什么？觉而不迷。佛在这个经上教导我们，「一切众生本来是佛」，这就是独一善，纯一无杂。佛陀的教诲，希望一切众生回归本性，功德就圆满，回归本性。本性本来是佛，我们为什么变成这个样子？佛经上的术语说，真如不守自性，一念不觉而有无明，佛经上的话。换句话说，我们由于一念不觉，这样就起了无明，无明起来之后，跟着妄想分别执着统统起来。实际上无明就是妄想，把我们前面所讲的性净菩提，把性净菩提扭曲了，扭曲之后就变成所谓的八识。所以八识是扭曲的性净菩提，变成阿赖耶、末那、第六意识及前五识。这些东西，阿赖耶是不觉，一念不觉，末那是执着，严重的执着，第六意识是分别。

　　所以佛在法相宗经典里面教人「转八识成四智」，四智就是性净菩提。从哪里转？从六、七转。转第六意识，第六意识是分别，转分别为妙观察，就是佛门讲的止观。转末那为平等性智，末那一转就平等了。我们讲清净平等，第六意识转了，清净心现前，妙观察是清净心；第七识转了，平等现前了。这两个一转，阿赖耶就变成大觉，阿赖耶是果地上转，转阿赖耶为大圆镜智。这就是《无量寿经》上经题上所讲的「清净平等觉」，这《无量寿经》不可思议，显示在经题上，内容就是清净平等觉。前五识，眼耳鼻舌身就是成所作智，成什么？教化众生；眼耳鼻舌身，身教、言教，要用这个形式来表现。这是独一善。

　　下面第五个，「圆满善」。圆满是具足一切善，无一不善。就像世尊在《十善业道经》上教给我们，他叫着龙王，龙王是一切众生的代表。为什么不用人做代表，用龙王做代表？在六道里面，最善变的就是龙，龙、蛇变化无常，用它来做代表。你看我们现在的社会，真的是变化无常；人的心，这心的念头，念头变化无常，言语变化无常，行为变化无常，就像龙一样，所以他用龙来代表，这个意思很深。佛告龙王说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。这一句话重要。一切诸恶道，包括十法界，十法界所有一切苦，菩萨有一法能断。这一法是什么？佛接着说，意思是讲心善、思想善、行为善，要叫这个善法念念增长，不容毫分不善夹杂。这个话重要。后面给我们具体说出来，这个善法就是十善业道。所以十善业道是最初教给你的。十善业道做圆满就成佛。

　　我们在很多佛像(画像)，画像常常看到，佛的头顶有个圆光，光顶上写三个字，这三个字通常用梵文写的、用藏文写的，也有用中文写的，发音都是相同的，「唵、阿、吽」三个字。这三个字什么意思？就是十善的圆满。唵是身善，身三业，阿是口四业，吽是意三业。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。你看，从初学，这个不是戒，这是善。善在戒之前，有善才能受戒，没有善不能受戒。受个三皈五戒，传授三皈五戒的师父在那里叫着「善男子、善女人」，你看看，还没有传授三皈五戒，先称你是善男子、善女人。为什么？你十善做到了，你才有资格学佛。所以说佛门入门的条件是善男子、善女人。你要不是善男子、善女人，你没有条件入佛门。像佛门招生一样，招生的条件就是十善，具足十善可以做佛的弟子。

　　我们今天就明白了，佛教为什么衰？这条件没有了。不需要这个条件也能入佛门，佛门的教学真的就是一落千丈，虽有教学，没有成绩，拿不出成绩出来。我们从这个地方才能体会到学善是多么重要，要从这里学起。从这个地方学起，逐渐通过戒定慧三学、六波罗蜜、普贤十愿，再以四摄法落实，这才能成就圆满的善法。这是大乘佛法里面所具足的，特别是《华严经》，具足众善。这都是讲经典本身的教义，真正是名符其实的善书。经典是名符其实的善书，世间善书不能跟它相等，善中之善。

　　这里面还有方法。方法，下面所讲的「调柔善」，这讲到修行。怎样调心，让我们恢复一个本善的心，「人之初，性本善」，我们如何回到本善，本性本善；如何能够在对一切众生，态度上恢复到柔和，柔软、和睦，睦有亲爱的意思。知道宇宙万法跟自己是一体，大乘教常讲「生佛不二」，众生跟诸佛如来是一不是二；性相不二，法性跟法相是一不是二，理事不二，因果不二。你要是真正懂得这个道理，了解这个事实真相，你对一切众生都柔和，我们现在讲你不会凶暴，你不会发脾气，你不会用很强硬的语气，不会了，身心柔和，那就是佛身、菩萨身。这个教学在哪里？我们前面所学的「净行品」就是，「净行品」是菩萨戒律。

　　我们基础的修学，先学做人，学做天神。那个教科书就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再透过沙弥律仪、菩萨戒、比丘戒，不断向上提升，提升到「净行品」，再提升到「梵行品」，最后提升到普贤十大愿王。这些是佛门的行门，我们讲一个好象是生活规范，在我们现在这个阶段把它称之为学佛的规范。契入境界，是不是规范？不是的，根本没有规范的念头。那是什么？是性德自然流露。换句话说，你真正是明白了，回归自性，你处事待人接物就是这样，哪有什么规范？自自然然的。不但对一切人，对一切众生，对畜生都是如此，没有不恭敬。见到一群蚂蚁，你会合掌，蚂蚁菩萨，会跟它沟通。

　　有个同修告诉我，他们住在一个旧房子里面。旧房子里面有一间有严重的白蚁，很多。他们有十几个人，集体来跟蚂蚁沟通，请蚂蚁搬家，真诚心；供养，也送了一些食物给它们。三天之后，一个都找不到，不知道到哪里去了，真有效。我们同学当中很多，跟老鼠沟通，跟蟑螂沟通，跟蚊虫苍蝇沟通，都产生不思议的效果，真听话。

　　还有同学做过实验，用两个水果，相同的，像苹果，相同的，看看颜色什么都差不多，一个放在前门口，一个放在后门口。前门口的，这就是让每个同学进门的时候都给它祝福，「你很好看，我很喜欢你」；放在后门口的，没有人理它。结果过了一个星期，门前面这个还是很好看，没有变样子；到后门口去看那个，已经腐烂，臭味臭气难闻，坏掉了。他们这个实验是从江本胜博士水实验，他们做这个实验。知道什么？知道这些植物、矿物懂得人的意念，能接受人的祝福。我就告诉他，我说你还可以做个实验，同一锅蒸出来的馒头，你用两个，一个对它祝福，一个不要理它，你看这两个馒头一个星期之后，它决定不一样。不理它那个，一定很臭，坏掉了；那个常常给它祝福的，你再闻它，它一定还有一股香气。

　　从这些实验你就知道，整个宇宙跟我们是一体的，你怎么能不爱它？你怎么能不帮助它？你怎么可以轻视它？学佛跟不学佛差别就在此地，学佛的人明理，知道事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，实相是心现识变，心是法性，变出来这些法相，性相不二，性相一体。所以，整个宇宙跟我们是一体，跟我们的灵性是一体，灵性是法性；跟我们的身体是一体，身体是法相。你会照顾它，常常祝福它，它就会很健康。你不理它，你糟蹋它，天天生气，天天烦恼，贪瞋痴慢，你这样糟蹋它，这身体就坏了，就生病，不正常。这个道理不能不懂。

　　所以经典教导我们「身心清白」，这个意思是不能有染污、不能有烦恼。烦恼不是真的，自性里头没有烦恼，自性里头没有不善，所有一切的不善都是从妄想分别执着里面生的，自性里头没有妄想分别执着。所以我们现在在做这个图，凡圣迷悟这个图，大家多看，慢慢就觉悟。我们自性没有这些不善，诸法法相里头也没有不善的。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，缘包括自己本身，决定没有丝毫染着。染着在哪里？染着都是妄想分别执着；妄想分别执着，法性里头没有，法相里头也没有，所以它是假的，它不是真的。

　　我们现在错在哪里？错在把假的当作真的。真的？真的不认识，忘得一乾二净，这叫迷惑颠倒。不知道用自己的真心，去用妄心，妄想分别执着就是妄心，错了。用妄心就造无量无边罪业。造罪业，就把这个法相更扭曲，变成六道三途，自己在里面受苦，那就真的像作梦一样，没这回事情。所以永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。真正觉悟了，不但六道没有，十法界也没有，那才叫事实真相。所以我们用「凡圣迷悟示意图」，很简单把这个道理、事实真相显示出来。诸位真的是看明白、看懂了，有大受用，对你断烦恼、开智慧有很大的帮助。所以法，佛法，佛法是善法，佛法的性质是可以帮助我们恢复身心的柔软。

　　最后一个第七慈悲，第七个善是「慈悲善」。净行、梵行就是「无缘大慈，同体大悲」的流露，或者我们讲落实。谁做到？法身菩萨。我们学《华严》的，虽然不是法身菩萨，我们走法身菩萨这个道路，用四重戒。我说的四重戒跟佛经上讲的不一样，我说的这个四重戒是弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪这四种戒，以这四种戒做基础。这个基础要求是百分之百的落实。当然，你要想学，你先要把这四门功课要念熟，要能背诵。你要不熟，你怎么做？你要不熟，记不住，你提不起观照功夫，所以一定要熟。熟透了，就变成自己观照的功夫。起心动念、言语造作，生活、工作、待人，都不可以违背，一定要要求相应，那就是你百分之百的做到。做到，你就培养出圣贤的胚胎；换句话说，你就已经具足圣贤的根基。从这根基，无论是儒、道、佛，你专攻一门，一经通一切经通，你能成就。通到哪里？通到大彻大悟，明心见性，这就叫成就。

　　所以你能够真正懂得信奉于尊法(佛法)，则能闻法无厌足。为什么现在听经有时候听不下去？你就晓得为什么听不下去，你没有尝到法味。没有尝到法味的原因，你没有基础。现在时间到了，这首偈没讲完，我们明天继续再学习。

《大方广佛华严经讲记 第一六二九卷》全文阅读结束。