大方广佛华严经(第一九九三卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段看起，「真实慧菩萨」，我们从第一首偈读起：

　　【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以于往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】

　　在这个地方特别为诸位说明的，第二句是『诸佛名』，诸佛是不是指一切佛？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们讲，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是诸佛名。你们天天念《弥陀经》，有没有明白这个道理，为什么阿弥陀佛是诸佛名？如果你懂得名号的意思，你就明白了。阿弥陀佛是从梵语音译过来的，阿翻作无，中国意思是无；弥陀是量，无量；佛翻作觉、翻作智，从字面上来说就是无量智慧、无量觉悟。诸位想想看，哪一尊佛不是无量智慧、无量觉悟？世尊在经上为我们注解的，阿弥陀佛名号的意思是无量光、无量寿，你看哪一尊佛不是无量光、不是无量寿？所以这个名号就变成所有诸佛的通号，虽然是通号，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。闻这个佛名就得度！闻其他的佛名种善根，很不容易得度，为什么？弥陀净土，给我们说出叫「带业往生」。

　　唐朝善导大师告诉我们，念佛的人，念阿弥陀佛求生净土的人，他说是万修万人去，一个都不会漏掉的，这个话是真的吗？一点都不假。为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？这不是阿弥陀佛的问题，也不是经典的问题，是我们现在念佛人自己的问题。自己问题出在哪里？我们虽念阿弥陀佛求生净土，是不是如法如理？果然如法如理的去念，没有一个不成就！我们念得不如法、不如理，这样才不相应。世尊所说的一切经，最后的叮咛嘱咐，教给我们要「信受奉行」，这四个字我们有没有做到？你就明白了。《弥陀经》上明白的告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根、我们的福德够不够？什么叫善根？能信、能解。佛给我们讲的我们相信，不怀疑，经典所讲的我们能够理解，这是善根；能行、能证是福德。我们认真放下万缘，一心专念，这是《弥陀经》原本的意思，不是一心不乱，是一心专念，系念就是专念的意思，心里常常牵挂着有阿弥陀佛，这是行；一个念头，没有第二个念头，我这一生就一个希望，希望往生极乐世界亲近阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛来接引你就是证，行证，有行有证是福德。缘是我们在这一生遇到这个法门，这是有缘。经典是缘，所以遇到这个经典，遇到这个法门，遇到好的老师引导我们，遇到同参同学在一起共修，彼此互相勉励、互相提携这是缘。你看善根、福德、因缘具足。

　　印光大师一生当中教导我们，在这个末法时期建念佛道场，不要建大的，建小的，人数不要超过二十个人，简陋的小道场。二十个人个个成就，那还得了！我们处在现实的环境里面，诸位细心去想想印光大师，这是再来人，不是普通人，《全集》里面记载的，他是西方大势至菩萨再来的。我们细心去观察，这个老人的一生的确很像大势至菩萨。大势至菩萨亲口传给我们，在这个时代不要建大道场，小道场，二十个人的小道场，送给别人，人家都不要，你就很平安，安安稳稳在这里修道。道场建大了，富丽堂皇，每个人都在那里动脑筋想夺取道场，你就没法子修行。祖师看得远！上个世纪看到这个世纪的事情，你听他的话，没错。十几二十个人在一块共修，实在讲也不必挂什么招牌，什么寺，什么精舍，什么讲堂、念佛堂都不需要挂了。几个同参道友在一块，住家，建一个念佛堂像我们摄影棚有这么三个大就够了，我们就可以在一起共修。找一个大房间就行了，不要具有这些形式，不需要。印光大师为我们示现的，他老人家的念佛堂很小，只有我们这个摄影棚一半大。关房我去看过，就供一尊佛像，不高，大概只有这么高，一尊佛像阿弥陀佛，我看它两面就是一对蜡台、一个香炉、一杯水，其他的什么都没有。佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，时时刻刻提醒自己，这就是给我们做出榜样。

　　『宁受地狱苦』，这句话的意思就重了。这样的小道场我们生活很清苦，天天在这里念佛，你这一生就成就了。苦这一辈子，换来的是极乐世界永恒的欢乐，你亲近阿弥陀佛了。祖师的教诲我常常在讲席当中提起，希望真正觉悟的人依教奉行。发心讲经弘法在我们现在这个时代，也不需要上讲台升座，大座那些仪规都不需要，也不需要现场有很多听众，现场十几二十个人够了、不少了。利用网路(网际网路)，现在网路进步了，效果不亚于卫星电视，同时可以传播全世界。在现代用这种方式来弘法利生，你看自己修行的环境清净，人少，叫独善其身，用这种高科技同时可以兼善天下。古时候没有这个设备，印光大师那时候有这个设备，他就早说出来了。在一块同学的人，不需要形式上常常往来，不需要，每个人在自己家里都能够修清净心，都能老实念佛。有这个缘分，大家凑起来搞一个小地方不超过二十个人，有四十个人就搞两个地方，不要搞一个地方。这种小道场非常容易维持，开销很小，有一、二个护法支持你，你就能够安心办道，弘法、护法都得实际的利益，这要知道的。所以不能怕苦，世尊灭度的时候教导我们，「以戒为师，以苦为师」，这个意思是说，我们能吃苦、能持戒，念佛没有一个不往生的。所以特别说明「诸佛名」就是南无阿弥陀佛。

　　六道轮回苦从执着我而来的，所以我们要想离六道的苦，就得要把我见放下，真正做到《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相不是这个身没有了，不是的，身是有，不要执着这个身是我，没有执着就对了。这个身是个假身，借假修真，这个假身就很有用，这个假身也很有功德，对我们是一个大帮助。帮助我们在这一生当中短短数十寒暑永脱轮回，你说这多有意义、多有价值。这个轮回还喜欢再继续去搞吗？总得要觉悟。下面一首偈就说明，过去生中生生世世，由于『不闻佛名』，所以无量劫来在六道里搞生死轮回。佛在大乘教里面常常跟我们说无我，无我是正说，无我是真实的意思，所以佛家讲的诸法实相是事实真相。这一段我们就学习到此地，下面我们再看第二段，第二段长！总共是有八首偈。这八首偈它也分为三段，我们先看第一段，第一段有三首偈：

　　【于法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】

　　这几句的意思很深，我们看清凉大师给我们的开示，他说「后八中」。这就分两个大段，前面一段两首偈，后面这段有八首偈。八首偈当中又可以分为三个小段，「初」，这就是初段，第一段有三首。「觉妄证实，是觉察义」，这是这三首偈的总说。这三首偈讲什么？就是告诉我们妄你要觉，觉妄就证真了，这个意思很深。诸位想想，真跟妄是不是对立？迷的时候是对立，觉妄呢？觉妄原来妄就是真，真妄不二，真妄一如，这就是觉察义。舍掉妄再去找个真，真也找不到，真也没有了。这个话恐怕还是不好懂。《华严》我们学到这个地方，应该能体会到佛所讲的一切法，这一切法前面讲得很清楚，一切法从哪里来的？心现识变。什么是真的？能现能变的性识是真的。这一切法，能生万法，一切法是所现所变，能现能变是真空，什么叫真空？真空不空；所现的、所变的万法叫妙有，妙有非有，你看真空不空，妙有原来就是真空，真空原来就是妙有，这里头没有妄。妄是什么？妄想分别执着是妄。在这个现象当中，这个现象是森罗万象，你要去想就叫妄想，你要去说叫妄言。妄想分别执着是妄，离开妄想分别执着这一切法是真，真是什么？它就是性。

　　禅宗明心见性，性在哪里？老师要考学生，见性了，性在哪里？竖个指头，老师点点头，就在这里，拈一根草，会这个意思，没有一法不是，法法皆是。为什么？我们不懂的人不知道他们在讲些什么，旁边有个老师为我们解释这什么意思，解释的人做个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。我们把金比作性，能现能生能变的性是黄金，所变所现所生的金器，戒指也好、手镯也好、项链也好，你到卖首饰的店里去看看，他做的那些样品摆在那边。我过去在台湾，有个同修他就是做这个首饰的，他的工厂规模相当大，也有几千人。到展览室，那时候韩馆长在，带着我们一起参观他的展览室，展览室很大，两万多件，没有一个相同的，的确是好看，黄金世界。我们把金比作本性，我看的时候当时我就跟大家讲，佛经里面讲的「以金作器，器器皆金」，现在你们看到了。黄金在哪里？随便拈个就是的，这就是的！不必再挑三拣四，随便拈来就是。哪个不是黄金？有人执着什么？你拈的这是手镯这不是黄金，你拈的那是戒指不是黄金，那是什么？那叫分别执着。你有分别执着，你就见不到金。我不要戒指，我也不要手镯，你把黄金拿来给我，他去找，找那个地方，没有黄金，一个都找不到；你要明白了，随手拈来就是。

　　你懂得这个道理，你再体会这个经文说『于法不颠倒，如实而现证』，你真懂得了。法法皆是，法法皆如，哪一法不是？只要你把妄去掉。所以觉妄就是真，妄就是真；你不觉呢？不觉，真就是妄，这是觉察的意思。这是后面八首偈三段的第一段。第二段有一首偈，他在这地方先把它总的交代下来，把后面的三段八首偈都交代下来。「次」是第二小段，它有一首偈，「双觉二谛，是觉照义」。前面是觉察，觉妄证实是觉察，再提升呢？提升就是觉照。觉照，觉照是什么？真俗不二，金器不二，金跟器是一不是二，器就是金，金就是器。后面第三段有四首偈，七、八、九、十，有四首偈。「非觉而觉，是妙觉义」，这个高了…

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