大方广佛华严经(第一九三二卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段「偈赞分」，第二个小段南方一切慧菩萨。

　　十首偈颂我们学到三、四、五、六这四首偈，讲的是真止、真观，我们在前面将天台大师的三观做了简单的介绍。接着我们看本经，杜顺和尚是华严宗初祖，他老人家就本经提出的三观叫「法界三观」，这都是于修行最重要的指导纲领、指导原则。首先修正我们一些错误的看法，实在就是章嘉大师所说的看破。我们凡夫，不但是凡夫，包括二乘权教菩萨，对于宇宙人生的真相都相当的模糊；六道凡夫的看法是全错了，不知道自己错，四圣法界里面知道错了，依照佛陀教诲在修正。我们可以这样说法，他觉悟了，他是解悟，他没有证悟，见解是完全正确，还是没有彻底放下。譬如阿罗汉、辟支佛，只放下执着，妄想跟分别没有放下；菩萨跟佛分别放下了，妄想没放下；妄想一放下，十法界就没有了，就超越十法界。

　　十法界从哪来的？十法界从妄想来的。有妄想就有十法界，没有妄想就没有十法界；有执着就有六道轮回，没有执着就没有六道轮回；在六道里面不造恶业就没有三恶道，这个恶业的根就是贪瞋痴，没有贪瞋痴就没有三恶道。有贪瞋痴就有三恶道，有执着就有六道轮回，有妄想就有十法界，全是假的。这个东西从哪里来的？从妄想、从执着、从贪瞋痴。贪瞋痴在哪里？你要去找找不到，你在整个身体里头找，哪个器官里头有贪瞋痴？哪个细胞里头有贪瞋痴？找不到。就像楞严会上阿难尊者向佛的报告，佛问他心在哪里，他找了七处找不到。如果佛问我们，烦恼在哪里，贪瞋痴在哪里，同样也找不到！为什么找不到？它是假的不是真的，是一个错误的抽象概念。我们被这个错误概念害得很惨，生生世世搞六道轮回，在这里面受了很多冤枉苦，所以佛说可怜悯者。怎么可怜悯者？这个苦吃得太冤枉了。真有苦给你受，不冤枉。

　　佛给我们说出真相，「凡所有相，皆是虚妄」，什么相？十法界的相虚妄的，六道的相虚妄的，三途的相还是虚妄的，虚妄的怎么会说苦？佛的比喻说得好，「如梦幻泡影」。你作恶梦苦不苦？很苦。我们这个年龄经过第二次世界大战，经过中日八年的战争，战争时我们年岁很小，日本人在后面追，我们在前面逃，机关枪炮的声音都听到。有时候作梦都被吓醒了，日本人还在追我们，我们还在跑，跑得一身冷汗醒过来，是作梦。所以三途，饿鬼、畜生、地狱，恶梦一场；三善道，人天、欲界天、色界天，美梦一场。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这两句话把《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」解释开了，这是真的，一点没错，可是我们在梦里就是醒不过来。什么人醒过来？阿罗汉、辟支佛醒过来了，他醒过来，梦就没有了。他还没有真的醒过来，我们这个六道是梦中之梦，梦里头有梦，醒过来了还有个大梦还没醒过来，那是十法界。真的做到六根接触六尘境界确实没有起心动念、没有分别执着，那真的醒过来了，十法界也没有了。这就要懂得真空观，天台家讲的三观，空观、假观、中观。这些东西有什么用处？帮助我们醒过来，帮助我们觉悟，让我们了解事实真相。事实真相了解之后，我们就晓得怎么样修行，特别是入了华严境界。

　　《华严》讲的真空讲得好，什么是真、什么是空，讲得既简单又明了，「非虚妄念虑」就叫真。要知道念虑是虚妄的，我们有念，我们有虑，虑是思考、顾虑，这个粗，念细，念是起心动念，那个虑就是分别执着。换句话说，起心动念、分别执着是虚妄的，不是真的，为什么？自性里头没有，你只要把这个虚妄能去掉，那就是真，真心就显露了。法身菩萨、诸佛如来跟我们不一样，就是什么？他用真心，我们用妄心。用真心是法身菩萨，《华严经》初住以上用真心，前面十信菩萨还是用妄心，他那个妄心里面给诸位说，他有虚妄的念，他没有虑，这四圣法界；六道里头有念有虑，有顾虑。

　　顾虑实在讲是很冤枉，那我们要学菩萨，渐渐把自己向上提升，我们把虑放弃掉，我们有念。这个念是善念，不为自己，为众生。我们是学佛的人，两个目标，第一个正法久住，我们念这个；第二个念普度众生，众生无边誓愿度，那就是全心全力去帮助苦难众生。众生都有苦都有难，为什么？他迷惑，他有念虑，有念虑他就造业，造业当然他就有果报。实在讲，念虑是假的，造业也是假的，果报也是假的，他不知道是假的，他还把这个当真，所以他就苦了。由此可知，佛菩萨教学他有个最高的指导原则，是什么？就是帮助我们知道这玩意是假的，不是真的，教你放下，放下什么？放下念虑，念放不下不要紧，把虑放下就好了，虑放下，轮回就没有了。怎么样我们才能真的把虑放下？中国古人有个谚语说得很好，所谓「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，这句话说得好。各人有各人的福报，我们尽心尽力替他想就够了，那以后的事情是他的事情，各人因果各人负责，因果不能代替的。因果要代替的话，佛菩萨大慈大悲岂不全替我们代替了？这没法子代替，各人造作各人受报。明了之后是什么？明了之后忏悔。真正能忏悔的，业报就转掉了。

　　道家讲得很好，《太上感应篇》末后在总结里面告诉我们，我们每个人一天你的心善、言语善、行为善，一天有三善，三年你的业障就消了，你善的果报必定现前；如果你每天思想不善、言语不善、行为不善，一天有三个不善，三恶，三年，你的祸害凶报一定现前。我们看到有很多作恶的人，没有看到他得的凶报，那是什么？佛经上讲得清楚，道家也讲得很清楚，是过去生中你命中修的大福报，你那个余福还没享完，你造的这个恶，这个恶果报没有现前，你的福报太大了，没享完。等到你的福报享完，这个恶业它就现前，恶报就现前。正所谓是「不是不报，时候未到」，这是佛家在因缘讲的，「时节因缘」，那就是早晚的事情，决定逃不掉。真正要化解？忏悔，忏悔的力量确实很大，能把业障忏除。这个道理佛家讲得很清楚，为什么能忏除？因为是自己作自己造，我自己不造恶了，我现在造善了。为什么会彻底忏除？因为它是虚妄的，它不是真的。佛在经上有个很简单的比喻，也很容易体会，譬如一个人造恶受恶报，千年暗室，这黑洞里头一千年黑暗，进去的时候伸手不见五指，一盏灯点了，它就照亮，黑暗就没有了。这是比喻说无始劫以来你迷惑颠倒，一旦觉悟了，觉悟就像灯点亮了，黑暗就没有了，这是真的不是假的。

　　世出世间圣贤的教诲没有别的，教我们觉悟，佛法的觉悟是彻底觉悟，叫大彻大悟明心见性。有些世出世间圣人教我们觉悟不彻底，但是最低限度都能帮助我们脱离三恶道，这已经算不错了；向上再提升，脱离六道轮回、脱离十法界，这彻底觉悟了。世间宗教很多，我们学佛之后，这一接触就晓得这个宗教是帮助我们提升到哪个等级。一般我们讲低级的神道教，无非是劝人断恶修善，断恶，三恶道的缘就断了，修善，果报在人天。你就晓得它不是不好，它很好，它把你从三恶道救起来。再高一级的帮助你生天，帮助你到色界天，帮助你到无色界天，那都是修禅定的功夫，相当不错了。可是怎么样？没有出轮回，能够帮助你到六道的最高峰，非想非非想处天。佛法里帮助你再突破，再向上去，就出了六道。出六道上面还有四圣法界，在佛法里面超越六道，小乘缘觉、声闻他们超越六道了。再提升，这超越十法界，所以十法界也是梦幻泡影，也不是真的。超越十法界才叫一真法界，用真心，十法界都是用妄心。我们可以讲，十法界愈是往上去，虽是妄心，他跟真心相应。真心是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是真心，中国古圣先贤所讲的五伦五常。中国人讲道德，五伦是道，五常是德，五常是仁义礼智信，人能存这个心，这是自性流露。但是这个时候它不是你自己自性流露，你是圣人教给你。圣人是他自性流露，像佛自性流露，菩萨自性流露，阿罗汉自性流露，他就是这样的，他不是学来的。我们现在呢？我们现在自性迷了，我们学他，学他那个还是自性，把自性引出来，这是我们自性有。真正干，恶的习气渐渐远了，道德慢慢的现前，决定有一天豁然大悟。悟的是什么？悟的还是这个，还是五伦、五常、八德，还是这个东西。那悟的是什么？是自己的，不是别人的。没悟之前是学别人的，中国人讲学孔孟的，学佛人，学佛菩萨的。悟了之后是自己的，自己跟佛菩萨是一不是二，就这么回事情。

　　我们在没有觉悟之前，一定要跟觉悟的人学，他怎么做我也怎么做，他怎么想我也怎么想，他怎么说我也怎么说，跟他学习。学得很像，这相似的，哪些人学得很像？声闻、缘觉、菩萨、佛学得很像。到自己觉悟了，觉悟十法界就没有了，那叫一真法界。我们自己入一真法界，十法界还在不在？还在，但是十法界全是一真法界，变了，境随心转，一切法从心想生。我用真心，遍法界虚空界，就是十法界六道三途，全是一真法界，变了，一真一切真。众生在迷，众生有感，一真法界的人就会有应。感应也要靠缘分，没有缘分不行，要有缘分，所以世出世间善人都教导我们要跟众生结缘。缘有善缘、有恶缘，都行，善缘、恶缘都好，只要有缘，没有一个不得度的。善缘，对我们有恩惠的，我们感恩；恶缘是我们的冤亲债主，我们明白之后也希望把冤亲债主这个怨结化开，化敌为友，化怨为亲，统统都得度了。

　　我们首先要晓得什么是真心，真心里面具足无量智慧、万德万能、无量的相好，是自性里头本来具足。西方极乐世界、华藏世界不是人造的，是自性自然现出来的，现出来就这样美好。这些道理、事实了解之后，才知道见性重要。凡是妨碍我们见性的，我…

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