..续本文上一页慢、疑、邪见、见取，七个。灭谛也是七个，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取。道谛多个戒禁取，八个。那么十、七、七、八，三十二个。要把苦、集、灭、道四个谛的苦谛十，一直到道谛八的烦恼都括拢来，画一个括弧，总的加起来三十二个，欲界三十二个。
下边是色界的。色界苦谛有九个——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。五钝使里面少一个瞋，瞋心所只有欲界有，色界、无色界是没有瞋的。所以说这个人是不是得了色界定，就是得了初禅定没有，你可以试试他看。你逗他一下，他发脾气，决定没有得色界定。如果你怎么逗，他脾气没有的，瞋心没有，那得定可靠，至少色界定得到了。那么在色界里边，苦谛下瞋没有，十个里边少一个，九个；集谛下七个少一个瞋，是六个；灭谛下七个少一个，也是六个；道谛下八个少一个，七个。那么加起来，二十八。
无色界，跟色界一样，也是二十八。
二十八、二十八，五十六；五十六再加上三十二，八十八。见道的时候，智慧是前面的十五个刹那——苦法忍、苦法智一直到道类忍这几个无漏智，所断的烦恼有这八十八个。见道的时候，有什么智慧断什么烦恼。我们的书上就是说“得有学智见”，“有学智见”就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，这些都是智见，那么它断的烦恼就是这八十八个。
修所断八十一品随眠
下面是“继续修圣道”，就是修道，见道之后就是修道了。修道的时候还要断烦恼，“见修所断断”，修所断的烦恼要把它断掉；见所断的烦恼，见道断掉；修所断的，就是修道断。修所断的烦恼多少？这里下面跟着一个表。
表四：修所断八十一品随眠
欲界的贪、瞋、痴、慢。疑不属于迷事的，疑是迷理的，还有五个见都是理上的，所以说五个见跟疑在迷事的时候就没有了。所以欲界只有四个——贪、瞋、痴、慢。色界没有瞋心，只有三个。无色界也没有瞋心，三个。
欲界有几个地？欲界一个地——“五趣杂居地”。五个趣：地狱、饿鬼、畜生、人、天。这五个趣杂居的，都在欲界里边，杂然相处的，这是欲界，一共是九品烦恼。
色界里边，二、三、四、五是属于色界的四个禅。
“初禅”有九品的烦恼，初禅“离生喜乐地”，离了欲界的，而生起了色界的喜乐。
“定生喜乐”，欲界是散地，离开欲界的地，能够生喜乐；离开初禅，离开初禅的定，有更好的喜乐出来——“二禅”，也有九品。
“离喜妙乐”，这是把喜统统离掉，只有乐，这是“三禅”，是寂静的乐。
第四“舍念清净”，苦乐都没有，是清净的。每一个地九品。
无色界也是三个烦恼，贪、痴、慢，有四个地：“空无边处”九品，“识无边处”九品，“无所有处”九品，“非想非非想处”九品。
九九八十一品。这八十一品，最后一品是无学的金刚喻定断的，八十品是修道所断的。所以说修道所断的这个表上是八十品，果，从初、二、三、一直到四果向；第四果，就是断最后一品，就是成阿罗汉果了。
下面有十个缠，我们要把它加进去，为什么加？这个缠是十个烦恼，在《俱舍》里边。缠就是缠缚，把我们缚起来，捆起来，就跟绳子一样，把我们捆在三界里，尤其是，这些都是欲界的烦恼，把我们捆起来不得解放的。这十个缠，在十个根本烦恼没有的，十个根本烦恼就是五钝使，五利使，贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十个之外的还有十个缠烦恼：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
那么十个烦恼干啥呢？我们的烦恼，见所断的八十八；修所断的十个，就是欲界的四个，色界的三个，无色界的三个；十个加八十八，九十八，再加这十个——一百零八；我们的念珠一百零八就是这么来的，要断一百零八个烦恼。这一百零八烦恼就是这么兜起来的：见道所断的八十八个，修道所断的十个，再加上十个缠——小烦恼；一共一百零八烦恼。这个一百零八烦恼，都是我们流转生死的因，如果我们要断掉它，就是要修行，就是断这个。所以说我们念珠一百零八是有意思的，在消极的方面说，断一百零八个烦恼；在积极方面说，得一百零八个三昧。这是一百零八的来源了。
这是见所断、修所断的，大概知道一些。然后得了阿罗汉果，阿罗汉果得到之后，就可以永超出于三界，“是为出世禅”，这是出世禅。
它这里讲的是根本乘的，大乘的没有讲。那么大乘附带讲义里边，我们讲过，抄过，我们再看一看大乘的五道。
大乘五道次第
1、资粮道──发菩提心，修出离行。
2、加行道──修共菩提，四加行等。
3、见 道──断见所断惑，见无我，见利他功德，见王道朗现，登初地。
4、修 道──自初地乃至十地，修十波罗蜜多。
5、究竟道──断金刚习气，证人法二空，得菩提、涅槃二究竟果，亦即所谓无上佛乘。
前面的根本乘的，资粮道——亲近善士、听闻正法，那么大乘的也有五个道，资粮道是发菩提心、修出离行，这是大乘的资粮道。
加行道，修共菩提，三十七道品，四加行——四加行不是我们的四加行，这个四加行是暖、顶、忍、世第一，这四个加行.
见道，是断见惑，见道把见道所断的烦恼灭掉，见无我，无我跟根本乘一样，也是见无我.但是大乘的见道，还要见利他的功德，因为大乘要利他，在没有见道之前，虽然说利他功德很大，怎么怎么，只是听听人家说，勉勉强强的，不是证到的。在见道的时候利他的功德，亲自证到，这个再去利他，出于自觉的，不是人家劝的。所以说大乘的见道，还要见利他功德。“王道朗现”，王道朗现就是说菩提道这一道看得清清楚楚，我们将来能成佛的那个道看得到，“王道”，“王”就是国王，比喻这个法王，法王是佛，成佛的道已经看清楚，就是菩提道次第，证了初果之后，他的路程碑自己都有数。证初地，这个从地位来说，是初地菩萨。
那么修道，初地到十地，初地到十地修十波罗蜜多，初地是布施波罗蜜多，圆满了；二地么，持戒，一直到十地么，方便、愿、力、智，七地是方便波罗蜜，八地是愿波罗蜜，九地是力、十地是智了。
那就是说大乘的五道。(这里是根本乘的五道介绍，大乘五道没有介绍，我们把讲义里边大乘的五道也写了一下。)
下边就是修的东西。共菩提——三十七道品、无量——四无量、八背舍、八解脱、八胜处、十遍处、四禅、四空、灭尽定(四禅、四空、灭尽定，这是九次第定)。
“除惑愿智满”，这个是“禅果”，就是修禅定的果。“除惑”，能够灭烦恼，世间禅是把烦恼压下去，不给他现行，出世禅，把烦恼根子都断掉了。“愿智满”——愿满、智满，那是说无学果，在佛的果上，一切烦恼习气断完了的，一切愿都满掉了的。我们说十地菩萨，过去所发的一切好的愿全部满愿。“圆满无边愿”，这个我们《五字真言》不是念的吗？十地菩萨，十地颂里边有，“知天等类音”，一切过去因地所发的好愿，过去做不到的，在这个时候全部满足，全部都满愿。“智满”，一切智慧圆满。
“神通”，六通。外道是五通，没有漏尽通，我们佛教里边加一个漏尽通，前五通也比他们高。“正等明”，就是三明。三明六通。
它的用处，可以“引百千三昧”、“十力”——佛的十个力、四个无畏法。“唯佛不共法，皆从禅定生”。
甲二 禅科
共菩提无量 八背舍解脱 八胜处十遍 禅空灭尽定
“三十七道品”，前面《菩提道科颂》有，我们就不写了。“四无量”，大家知道——慈、悲、喜、舍，也不写。“八背舍”，这个后头有，大家看后面一百九十二页。
我们一开头的时候给大家说，讲法相的时候，并没有离开行持，我们尽管讲唯识，行持要包在里边。但是有智慧没有智慧有分别，有智慧的看到一切经典都是教授，都是教我们修行的；没有智慧的就看到这是讲道理的，那是讲修行的，分了两截。所以我们不要把经书看成单讲教，或者有些是口诀——单讲行的。这个弄得不好，要堕入谤法，这是《菩提道次第》一开头就提醒我们的。那么就是说，经教里边很多的是行持。但是我们的智慧有大小，智慧大的看到就马上可以用的；智慧小的，就看到一点点；没有智慧的就看到这只是讲空道理，跟行持毫不相干，这就是智慧的分别。这个道理在《菩提道次第广论》广说，我们不多讲。那就是说，在讲唯识的时候，行持也包在里面 ，但是我们看智慧的大小，能用多少。那么在讲这个修法里边，并没有离开法相，离开法相你就盲修瞎练，盲修瞎练就要着魔，不但得不到成佛，还要着魔堕落。
“八背舍”，我们要知道，这是从禅定来的功德。
八背舍解脱
背舍三界贪 久成称解脱
什么叫“八背舍”？“背舍三界贪，久成称解脱”，开始背舍，“背”是厌离，跟你反方向，背朝着你嘛，把你舍掉，最后舍掉功夫成熟，就解脱了。
这里(3B)我们引《大毗婆娑》的：“此云解脱者，谓弃背义也”。“弃”，抛弃的弃，“背”还是靠背的背，“义也”。所谓解脱，就是弃背的意思。就是开始弃背，最后解脱了。我们一个一个看下去，什么叫八背舍、八解脱呢？
一内有色想观外色解脱：于内身有色想贪，为除此贪，观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱。
第一，“内有色想观外色解脱”。“内有色”，对自己内身有色想的贪，就是说对自己色身的贪着，没有解脱。“内身有色”，还没有除，为了要把这个贪除掉，观外界色，外色不净，就是观九想观、白骨观等等。自己对自己内心色身的贪着还没有除掉，要除掉这个贪着，就观外色——外面的白骨、尸体，观他的九想、不净，你这样子观想，使内边的那个贪的心除掉。
二内无色想观外色解脱：于…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…