..续本文上一页面坐，就是采取那个朝气蓬勃。朝西面向暮气沉沉容易瞌睡，朝东面坐不会瞌睡。在藏地的规矩，萨迦派一般坐是朝东的，格鲁派朝南坐的。这是对治昏沉，朝东坐，是另外一个意思。

　　“薄衣被量食”，那么你要少昏沉睡眠的话，衣服不能穿得太厚。

　　我们有经验，大家都知道，冬天的时候，早上起来，大氅一披，壅得暖和和的，念《上师供》，念着念着就睡着，为什么原因呢？太厚，衣服太暖和，如果冷一点得话，你就不会睡觉。所以说衣不能太厚，尤其是头不能盖。一般的佛教内规矩，头是不准戴帽子的。大冷天的时候，只能薄薄地戴一顶小帽子，不是正规的帽子。在佛面前不能覆头，头是不能盖东西的。那么多寒国土，实在不行的时候，就是一般拿的绒线帽子之类的，绝对不能戴大帽子！大帽子戴了殿上念经是不允许的。磕头也不能戴帽子磕头。这一些在解放前，或者是文革以前，这个规矩大家都知道。但是我看到现在很多的出家人他还是戴了帽子磕头——还是有的，这个就是说现在的人，教养要差一点了。顶礼不能戴帽子的，戴帽子憍慢的相，不能戴，而且要偏袒右肩。

　　“薄衣被”，衣嘛要穿薄一点，被嘛当然要盖薄一点。“量食”，不能吃得太多，吃多了容易瞌睡。

　　“经行身礼忏”，那么这是白天，经行或者是宴坐。经行的时候也可以礼，假使你有昏沉可以礼拜一下，礼拜是去昏沉的。经行就是走动，也是去昏沉的，坐在那里不动的话，容易昏沉。所以说你假使昏沉来了之后就可以经行一下，或者是礼拜一下。

　　我记得我们在小的时, 候，那时候还不太懂佛教。上海有个法藏寺，里边有一个兴慈老法师，是天台宗的，他非常讲修行，晚上几乎是不睡觉的。他的床，我去看过，是方凳子搭起来的，一张张小的方凳子拼起来的。他晚上就是礼拜、经行，疲劳了稍微躺一会儿，稍微休息一下儿就好，又起来礼拜、经行，一晚上就是这样子搞。这个人很好，很有修行。他有一次讲经的时候，有一个人拿一把刀一下冲过来，他实在是来不及挡住。一下把他砍了一刀，他痛得掉了地下。那些人就把这个拿刀的人抓起来，结果他抱了个头，赶快叫他们不要抓，他说这一刀是还债的，抓了之后，这个债又还不清了。这样子讲修行的人，现在真是很希有的。

　　这里说，对治昏沉：礼拜、忏悔，因为昏沉本身一个障，那么忏悔去障。

　　“供侍三宝尊”，做香灯，做侍者师的事情，供养三宝，也是去昏沉的。或者造佛像，庄严佛土。造像是培福，可以去盖；庄严佛土就是庄严殿堂、寺院。

　　“写经刊印行”，写经或者印经。

　　“广修事瑜伽”，瑜伽有四部：事瑜伽、理瑜伽、瑜伽瑜伽、无上瑜伽。事瑜伽专门是事相方面的，那么事相方面的事情多做一些。

　　“上供下施与”，上面供养三宝，下面布施那些众生。

　　“光明治暗略”。那么修光明观，对治黑暗的昧略。暗略就是心打不开。要瞌睡的时候大家都知道，昏沉来了你心里想东西想不起来，都是糊里糊涂。

　　上海有个居士，他念经念《大威德》。因为他昏沉比较大，晚上一座《大威德》晚课他要念到天亮。为什么原因呢？他人也很好，就是昏沉来，这个经念糊涂，不算数，重念。那么念着念着又昏沉，再重念，一直念到天亮还没有念完。那这个就是说昏沉来，他心打不开，念着念着念着，自己也糊里糊涂，念着走不动，也就是说停下来，还不晓得什么事了。

　　那么这个是对治暗略要修光明观。光明观有两种，一种是法的光明，一种就是对治黑暗的光明，有两种。这个《瑜伽师地论》广讲，我们这里先念过去再说。

　　“福增障自泯”，你福气培大了之后，一切障自然是消灭了。所以说我们修行有障的人不要专门是调地方、起烦恼等等。这个对自己毫无好处，只有增加障。那么要去障的话，培福。福德，福气大了之后，障顶不住之后，障自己消灭了。所以在海公上师讲的时候，他就是说，装藏开光，这些大的佛事做一趟的话，可以消很多的障。但是这个也要看你发不发心，如果这些事情你发大心的，这个事情完成之后你消很多障；如果这个事情你搞的时候不但不发心，甚至起烦恼，那你障去不了。

　　(15B)“观净妙圣境”，看见这个殊胜的境界等等，都可以对治昏沉。

　　五台山里边有很多稀奇事情。我们去的时候，很多人就讲给我们听。一个秘摩岩，一个山洞，里边可以看到佛像，而且看的不一样。有的人去看是文殊菩萨，有的人看到是什么菩萨，那么这个看各人的发心不同，看的不一样。那么还有智慧灯，这个一般是都能看到的，但是也有看不到的。

　　我们那一次去朝山，去的时候有二十几个人，一大队伍。去朝山跑到中台，大家拜了半天，什么都没有。但是中台的住持告诉我们，在我们来之前有一批，也是上海的居士，他们来拜中台的时候，中台一个塔，拜这个塔的时候，拜着拜着拜到后来，塔里边跟马达开起来一样，嗡嗡嗡响，响到后来，最后一下子放光，整个的塔极大的光明，整个五台山下面都照到。这个我们也听说的，五台山的中台放光，但是是什么人拜出来的还不知道。后来到中台他介绍，还是一批上海居士，我们这个时候感到很惭愧。自己都是修密法的居士，有些居士就是很骄傲，自以为是要高人一等的，比净土宗居士要高得多。结果，适得其反，净土宗居士他是诚心诚意地拜，却是拜出大光明来，而我们这一批，我慢，我慢贡高地去拜，什么都没有！所以说发心是大有关系。

　　五台山的佛光，也有很多人看到的。智慧灯是看的人最多。这些境界多观一观，可以去昏沉。

　　自导劝赞励 庆慰逢三宝 观三宝功能 念戒施天等

　　依教广推寻 诃责于昏沉 睡眠诸过罪

　　在昏沉得不行的时候，可以自己“导劝”，自己极力劝导自己。“赞励”，也可以自己赞叹自己，你好容易碰到现在人身难得，碰到佛法，又碰到殊胜的宗大师的教等等，可以赞叹一下。自己赞叹，我们说是不是犯菩萨戒了吗？自己赞叹，心里边赞叹，人家没有听到，这个不算的！这个是对治昏沉用的，不是自己真的赞叹自己。自己我慢贡高的赞叹，当然是有罪。那么人家又没有听到，自己一个人在那里或者心里在想，这个不犯戒。这个是对治昏沉的，目的是对治昏沉。

　　“庆慰逢三宝”，那么就是说想人身难得，我好容易得了人身，有暇圆满的身得到，又碰到殊胜的宗大师的圣教，圆满的教，这个自己要庆幸，自己要高兴，这样子这个心一起来，昏沉会退下去。

　　“观三宝功能”，三宝的一些功德，佛有什么功德——佛的身口意功德，法宝的功德，僧宝的功德等等，这些经常去看。

　　“念戒施天等”，就是“六念”，前面是念三宝——念佛、念佛、念僧，那么下面是念戒、念施、念天，这是六念，这一些都是能够去昏沉的。念天，一般就是说念护法。所以说出家人，尤其要念护法，就是前面讲过的，你如果不如法修行的话，护法菩萨惩罚的，那也是不客气的。佛菩萨是慈悲的，护法菩萨就现威猛相的，跟你不客气，手中拿的东西、器杖，你不如法、犯戒的话，就是在你身上要砍上来的，所以多念天就可以自己警觉自己。

　　“依教广推寻”，这一些东西，依照佛的经教好好地去追求，多思惟。

　　“诃责于昏沉，睡眠诸过罪。”对昏沉睡眠的一些过失，好好地要诃斥。

　　反正我们对一些烦恼、对一些不好的事情，两个办法经常要用的。一个是诃斥它的过失，经常想它的过失，有什么坏处，有什么坏处，诃斥它。再一个反过来，它的对立面有什么功德，多多地去思惟。这样子就是灭除烦恼的最一般普遍用的方式。

　　诃责睡眠的过失，在《止观略法》后面有——经里边摘了一个颂，很长，本来我们想讲一下，但是这个我看一看，文字也是不太难的。那么大家把这一个文，就加到这个里边去修。真正要修的话，把这一段，就是在二百零八页到二百一十页这个三页，诃责睡眠的一个颂，是经里边摘下来的。对治睡眠，可以经常念这个颂，背下来嘛更好。要诃责昏沉睡眠的过失、它的罪恶。

　　思无常恶趣 念父母师训 善友檀信恩 惭愧起精进

　　“思无常恶趣”，要想无常、恶趣。你这一辈子昏昏沉沉地睡过去，命完了之后，无常到来之后，进恶趣去，那就糟糕，你修也修不成，出离也出离不了。

　　“念父母师训”，父母养育我们，师父教育我们，这些都要想，激励自己不要偷懒、昏沉睡眠。

　　“善友檀信恩”。“善友”，帮助我修行的人，还有施主，供养我施我的人，他们的恩。父母养育的恩、师父教育的恩、善友帮助的恩、檀越信施给我们维持生活的恩，这些都要想。这些恩想了之后就要报恩，报恩就不能睡觉，睡觉了就不能报恩。

　　“惭愧起精进”，那么要起惭愧心。我们修行的人经常要起惭愧心，绝对不要起我慢心，我慢心一起一切罪烦恼都会起来。惭愧心一起的话，什么烦恼都不敢起，自己并没有了不得，自己很惭愧，是一个凡夫，什么功德都没有，你起什么我慢呢？那么这个惭愧心能够生起来之后，精进心也就生起来了。否则，我慢贡高，你怎么精进得起来呢？已经满足，再就精进不了。

　　论议三藏理 正法听闻持 大声音读诵 为人说宣示

　　三藏的道理，“论议”，大家讨论，辩论。这些都是我们在采用的方法，这些都是修行要用的，也就是我们上一次讲的，五个解脱处，这个基本上都差不多的。那么我们看《瑜伽师地论》还要仔细一些。这里因为是颂，比较略一点。那么要讨论三藏的经论的道理。我们组织讨论，就是这个事情。

　　“正法听闻持”，那么对于法，要听、要闻、还要持。听之后，有的是听而不闻，有的人，人在这里，心不在这里，耳朵里边声音是有的，什么意思根本没有听进去，这样的人，听而不闻；也有一些人，听闻而不持，听是听到，闻也闻到，讲好了书一放就走掉…

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