..续本文上一页，头不准你抬的，这是斗争，你要低的。你又不在受斗争，你头低这么低干啥呢？没有这个需要。头不能要倾，不要太低，也不能仰，仰到看天一样的，不需要。那么头该怎么样子呢？就像一个麦穗结了麦，稍微弯弯的，稍一点点弯，稍微往前倾一点点，那么头不准倾仰。
“眼下视鼻心”，眼观鼻，鼻观心，这是一个直线。但不是真的观那个鼻子，观了鼻子的话眼睛要痛，就是眼睛顺了那个线下去。
“唇齿舌自然”，“唇齿”，我们的口唇、牙齿听其自然，不要咬得太紧，当然也不要开。“舌”头，一般说舌顶上颚，但是舌头有人太短的，你感到顶在那里不舒服的，那也可以自然。
前面七个是毗卢七法，再加一个“出入息”，一共八个。
“息出入无知”，就是息细。这个息很粗，呼啦呼啦地，拉风箱一样的，人家听到很粗。那么你坐下去之后，息调一下之后，你自己已经息进出都很细，感觉不到，那就是息下去了。
端身发正愿 安住于背舍 若初夜后夜 昼日分亦尔
“端身发正愿”，这样子坐好之后，要发正愿。“安住于背舍”，背弃烦恼，背弃那个恶的黑法。“若初夜后夜，昼日分亦尔。”初夜后夜，跟昼——白天的三分，都要是经行，要就是跏趺而坐。
丙四 卧
中夜如法息 光明正念知
“中夜如法息”，如法地养息。“光明正念知”，光明，正念，前面都讲过的，光明观，正知正念。
乙七 精进悎寤
后夜速悎寤 宴默或思惟 或语论诵读 远离世典籍
绮饰巧文词 无能引义利 如来所说法 极甚深甚深
空性相应理 及诸缘起义 殷重复无间 摄受令坚住
为成就修行 非利养称敬 , 于如是诸法 说诵善通利
智慧善观察 见理善了意 不习近喧杂 多业多言论
“后夜速悎寤”，到了后夜赶快起来。“宴默或思惟”，或者静坐，或者思惟法义，“或语论诵读”，或者是辩论，或者是大声念诵，或者是背诵。
“远离世典籍”，世间上的书不要去看，世间上尤其是那一类，“绮饰巧文词”，华丽的文字，“无能引义利”，对我们修行没有好处的书就不要看。
反正我们佛教徒，一般世间的什么小说，一些文学的作品等等，最好是不要看。这些看了之后，都引起一些不正的思惟，引起一些感情的事情，不太好的。即使这个文章极好，或者是世间上名著等等，也不要贪那个名著。海公上师给我们榜样做出来，藏地最有名的一个戏剧，供养了大众僧的，叫大家都好看的。不看，这个就对！不要去贪着这一些，这些都放不下，修行怎么提得起呢？不要说现身的成就，哪怕你想生极乐世界，你总还得放下，这些东西不要去执着。“无能引义利”，不能引我们修行，没有利、没有好处的东西不要去执着。
“如来所说法”，佛所说的法，一种是“极甚深甚深”，非常甚深的空性的道理。空性相应的道理就是“缘起义”。一个是甚深的空性，一个是广的缘起——深广两个。
“殷重复无间，摄受令坚住”，这个反过来，不但要去看，要去研究，要去背诵，要“殷重”，非常之慎重，还要“无间”，不要间断。“摄受令坚住”，听了之后不算数，要思，思了之后还要摄，把它不要忘记掉——“坚住”，可以坚稳的拿住。
“为成就修行，非利养称敬。”这个目的要辨一下，你把那些法坚住地摄受，为什么原因？不是拿了去卖，跟人家去说，要名誉利养，不是这个。为了修行，成就修行。
所以说，这里也是很简单明白地跟我们说，我们学法的目的是为修行，绝对不是说名闻利养。如果你以名闻利养的心来学法的话，护法菩萨会挡住你，不会成就，学不好，或者出障，学不成。所以你不要自己……，要好好地发心，不要走到偏路上去。学法的人很多，成就的人很少，是不是都不聪明吗？很多聪明的、有才干的，就是发心不正，挡住，没有成就，或者是出障，或者着魔，这个自己要有警惕性。我们的学法，甚深的空性，缘起的广大的义利，要殷重、无间地去学，不但学，还要摄受、坚住，但是这个为了修行，不是名闻利养，不是利养称敬、恭敬。
“于如是诸法，说诵善通利。”这些法能说、能诵，要极通达、通利。
“智慧善观察”，通达的时候，要拿智慧出来观察。
“见理善了意”，要把它的道理看出来，深深地明白它的真正的意义，不是就依文解义，这是就表面上看一看就算，要深透到里边的真正的意思。
“不习近喧杂”，那么修行的人，杂乱的地方不要多去，多去之后，那也就是对自己修行，要打闲岔的。
“多业多言论”，也不要做太多的事情，也不要说太多的话。
乙八 语默
若言必称量 合理而正直 寂静顺彼心 乐勤宣正法
晏默善思寻 于自有契证 远离增上慢 下劣差别证
心不生喜足 得证必无退 时时习止观 乐断乐修证
无间殷重行 寒热皆策进
“若言必称量”，要说话的时候，合量，合什么量？因明的三支比量，或者是合于正量，佛的圣教量等等，不能乱说。
“合理而正直”，要符合正理，而且要针对地说，不要弯弯曲曲地说一套。
“寂静顺彼心”，说法的时候，心不要躁，就是不要起烦恼心，以清静的、寂静的心去说；还要生悲心，不要尽是反了他的说。一般世间上的人，你总要顺他一点，他才听得进去。如果他说一句，“不是的，你这个不对的！”再说，“又不是的！”这几个“不是的”，他不要听了。“算了，你这个跟我不相应，我听不进去”。要顺着他，即使他是不对的，转个弯子，先顺着他，慢慢弯过来，他看到这是不对。所以不要马上一下否定他，这是对初机。那么禅宗对你真正修行的人，棒喝来起，就是针锋相对地给你一棒，看你受不受得了，受得了你就开悟，受不了你就退掉，就完，信心也没有了。
这个主要对比丘说的。如果在家人不要你接近闲杂，不要多业，不要多言论，那么他生意也不作，城市里也不住，一天到晚话也不说，人家说你呆了。出家有出家的任务，在家有在家的任务，不能划等号。这里主要是对出家人说的。
“乐勤宣正法”，我们说自利之后，要利他，所以说对说正法，弘扬正法，要有意乐心，要有精进的心，不能偷懒，也不能说不高兴。但是也不要过分地执着，逢人便说。这个人在走路，你拉住他，我对你说什么什么什么。人家不爱听的，你跟在后头里尽拖尽说，这个也不好。
“宴默善寻思”，在坐的时候，不说话的，是静下来好好地寻思、思惟。
“于自有契证”，假使自己证，有些契入，或者证到一些什么，“远离增上慢”，不要自以为我已经证到什么。有些居士就说证到五地、证到九地等等，增上慢。实际上没有，他就是产生的境界不知道，他以为一些等于说稀奇的境界出现，就认为自己是很高的证到，那么这个就要靠多学。你多学了之后，里程碑都知道，这是在什么路程，这是在什么道上，你自己一清二楚地话，就不会有增上慢。如果你没有教理的知识，你自己有一点超人的经验，自己也飘飘然，认为自己怎么样，这些增上慢你就不要有，要离增上慢。说了半天，这个还必须要学教，学教之后，增上慢就生不起。你没有证到，怎么增上慢呢？
“下劣差别证”，很低的一些或者定中有什么境界，或者梦梦到有什么，差别就是不完整地证到一些。
“心不生喜足”，不要以此为足，到处宣传我不得了，我怎么怎么怎么了。
“得证必无退”，假使得了好处之后，必定要保养它，不要退。
“时时习止观”，这些经常入定的道路，既然具备这些条件之后，就要“时时习止观”，经常要修习这个止观，修入定。止观，九住心、九毗钵舍那就进入止观双运，入定，那么这个开始要练习。
“乐断乐修证”，乐于断烦恼，才能乐修证，单是乐修证，不断烦恼的话，那个修证，第一是得不到，第二是假使你说得到，就是魔来，没有断烦恼的修证就是魔。如果断了烦恼之后，修证不求自得，自然会得，断了烦恼就是修证。学过《俱舍》就知道，断一品烦恼，证一品择灭，这就是修证，你还要什么修证呢？
“无间殷重行”，那么这一些修行，要无间地做，不要五分钟热度，今天高兴得很，拼命干，第二天全部放下，不干了。要无间，没有间断的，殷重，不但没有间断，还是非常慎重地、恭恭敬敬地去做。
“寒热皆策进”，再冷的天还是要修，再热的天还不放弃。这样才有成就可以说。
乙九 解劳寝息
为解劳寝息 当于隐蔽处 衣身须臾息 久则损善品
“为解劳寝息”，那么这样子精进之中，万一遇到疲劳不堪的时候该怎么办？“解劳寝息”，那就是说在白天太热的气候，精神太不支的时候，也可以稍稍地养息一下。
“当于隐蔽处”，但是你哪里养息呢？隐蔽处，人家看不到的地方。
“衣身须臾息”，不要脱衣服，就是穿了衣服须臾息，须臾息就是一下儿，把这一阵昏沉过，赶紧起来修行，不要尽睡，白天不能尽睡，因为你实在支不住，可以开许，隐蔽的地方，不要人看到的地方。“久则损善品”，假使你睡得太长，对善法有损害。
如是正知住 现生无罪犯 恶作变悔等 习久自趣定
你能够这样子正知而住，因为你自觉于正知，即于现生不会做错事情，这一辈子不会犯什么戒，也不会做什么过失。既然不犯戒，不犯罪，恶作变悔就不会，恶作追悔，都是做错了之后才追悔，你现在每做一件事情都正知而住，这个该做，这个不该做，一清二楚，不会搞错的，那么你怎么会恶作？不会恶作了。不会恶作了之后，入定就有门，修定里面就怕掉举恶作这些东西扰乱你的定心，那么这些东西从事上把它排除，那么当然，可以“习久自趣定”，时间久定自然就来了。这个定，是前面那些的因缘的果，前面的因缘具备之后…
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